5月7日,著名文学批评家黄子平教授在汕头大学为该校师生作学术讲座,该讲座主题“当代文学中的‘劳动’与‘尊严’”出自华东师大蔡翔教授一书——《革命/叙述:中国社会主义文学-文化想象(1949-1966)》。
蔡翔的书其中一章是《劳动或者劳动乌托邦的叙述》,主要观点是:对劳动的高度肯定蕴含了一种强大的解放力量,使得中国底层社会的主体性,包括主 体的尊严都得到了有效的确定。所以,劳动者的主体地位不仅是政治的、经济的,而且是伦理的和情感的。把原本是政治经济学概念的“劳动者主体地位”,延伸到 伦理学甚至美学,也展开了对中国革命的“德性政治”和“尊严政治”的实践。
我认为在蔡翔的分析之下,还有能够商榷的盲点:“因为他/她能劳动”——1、这是主要讲在“婚姻”中的择偶标准,“劳动”成为了择偶的重要的 或者说是唯一的标准。2、“劳其筋骨,苦其心志”讲的是“改造”,主要是讨论“劳动”这个概念如何从正面的、光荣的概念变成“惩罚”。3、最重要的是工人 阶级的劳动,无产阶级的劳动,劳工的神圣,这也就涉及工人的国家主人翁地位。
《秧歌》是张爱玲1955年写的长篇小说,故事讲的是:谭金根带着谭金花去村公所登记结婚,到了村公所里,乡镇的登记员就公式化地问了“要跟谁 结婚啊”?新郎就说:“谭金花。”“为什么要娶她?”“因为她能劳动。”新娘金花也回答同样的问题,也是“因为他能劳动”。任何别的回答都会引起更多的问 句,或许会引起麻烦,所以,所有去登记结婚的人都按照别人预先教好的,喃喃地念着标准答案。
其实,张爱玲生活在上海,没有实际的经验,是直接抄袭赵树理1950年发 表的《登记》,后来改编成为电影。赵树理的《登记》里的语言是比较欢快的,“自愿么?”,“自愿”,“自愿娶她,因为她能劳动”,赵树理已经对这套公式化 的回答有点调侃了,这一套听起来好像背书,可谁也只好这么背着,背了就发给一张红纸片,让男女双方和介绍人都盖上指印,这是来自解放区的欢快的描写,在解 放区的村公所里,这是唯一的、最合理的、最正确的、最能说明问题的标准答案。可是,其实应该是“他爱我”、“我爱她”,才是最真实的、唯一的标准,然而, 新中国成立后的评剧《刘巧儿》的唱词里就全面多了,新凤霞脆生生的唱段,便非常全面地肯定一个人的价值:“我爱他身强力壮能劳动//我爱他下地生产真是有 本领//我爱他能写能算他的文化好//回家来他能给我做先生//我爱他会说会笑会歌唱//他要是唱起歌来呀//大人小孩全都爱听//我爱他来他也爱我// 我们两个相爱不愿离分。”此段唱词是直接体现了时代的气息,更重要的是加进了审美的成分。
其实,“劳动有价值”并不是马克思的观点,马克思的观点分早年跟晚年,早年的观点是哲学人类学的“异化劳动”, 晚年是经济学意义上的“雇佣劳动”,这两个的意义上远远都超出了资产阶级国民经济学原来的那个范畴,他恰恰是要批判“把人的劳动如何的商品化”,来到中 国,变成“他真能劳动”的时候,也就产生了“劳动崇拜”。其中,涉及到“集体劳动”比“个体劳动”好的时候,是“劳动的规模”,总觉得千军万马规模化的劳 动总是好的,直到1962年公社化的弊病才暴露出来。
赵树理关于“集体劳动”的一部非常重要的作品就是《锻炼锻炼》,这是每每讲当代文学都要讨论到的作品,这个作品后来也受到了批判,作品中讨论到 “集体劳动”的最基本的特点,如“缺乏积极性”、“自留地”,白天在集体的地里磨洋工,傍晚到自己的地里就玩命干活,充分体现“劳动积极性” 在不同的空间里的不一样。赵树理用了两个典型的劳动妇女充分体现了“劳动积极性不高”的情况,是“吃不饱”和“小腿疼”,从身体上的缺欠来体现,从“德性 政治”和“尊严政治”的层面上看,赵树理已经把这两个妇女形象处理成“有道德上的亏欠”,从传统德性对这两个形象的讽刺,侧面其实是反映产量不够,劳动强 度大。
马克思的《哥达纲领批判》中说:“正如一切平等的权力一样,一定是不平等的权力。”就是说每个人生下来他的劳动能力其实是不平等的。原来是“劳 心者治人,劳力者治于人”,后来颠倒成了“劳力者治人,劳心者治于人”,颠倒带来的问题跟原来结构的问题是一样严重的。最重要的是肯定“脑力”劳动不如 “体力”劳动,只有“体力”劳动才能真正地改变一切,体现在两种“劳动”之间的不平等,尤其是知识分子的改造。
“劳动”变成了一个双面词,好的一面是“劳动光荣”、 “劳动模范”,不好的一面是“劳动改造”,“劳改犯”之类的,是对立面的。举例具体作品,如:张贤亮的《绿化树》、茹志鹃的《剪辑错了的故事》、张一弓的 《犯人李铜钟》等。还说了老教授们的劳动(知识分子),如扫厕所的时候,要特别强调“厕所扫得特别干净”,非把“劳动惩罚”对立成“劳动光荣”。
最后的结论:前三十年的当代文学中的“劳动”与“尊严”,一定要看到其在文本中的表述与现实中的强烈反差,才能真正地体会“劳动”这个概念。
(黄美萍根据录音整理,摄影/蒋长荣)
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