从《秋水轩唱和词》看词人心态

“秋水轩唱和”是中国词史上一件盛事。康熙十年（1671），词人周在浚下榻京城孙承泽的别墅秋水轩。周在浚寓居秋水轩后，“一时名公贤士无日不来，相与饮酒啸咏为乐”①。曹尔堪“见壁间酬唱之诗，云霞蒸蔚，偶赋贺新凉一阕，厕名其旁”②，龚鼎孳、纪映钟、徐倬等词人纷纷加入唱和，接连举行了多次唱和活动，时间持续至年末。秋水轩唱和波及全国，一时藻制如云。严迪昌先生认为秋水轩唱和意义甚大：“是‘辇下诸公’发挥影响力的一场社集性质的群体酬唱活动，也是‘稼轩风’从京师推向南北词坛的一场大波澜。”③

周在浚结集二十六卷《秋水轩唱和词》，共收26位词人176首词。除追和词外，真正参与秋水轩唱和者有曹尔堪、龚鼎孳、徐倬、王士禄、纪映钟等18位词人，形成一个不断流动的唱和群体。唱和词人多为名流，身份复杂。有的持遗民立场，不与新朝合作；有的先仕明，后仕清，是贰臣；有的是朝中新贵；还有的有意于功名，却仕途坎坷。秋水轩唱和中，虽然“词非一题，成非一境”④，但词人自出机杼，采用适合抒发情志的词题，如自遣、自题像等，表述心绪，流露心迹，吐露心声。本文拟立足于《秋水轩唱和词》，阐释词人在唱和时体现出的错综复杂的共同心态。

一、郁闷：起落不平的心态

秋水轩唱和中，许多词人尽管身份地位不同，但有相似的处境：满腹经纶而志不获展，有心入世而屡屡见弃，美好的愿望破灭，痛苦无处倾诉，通过秋水轩唱和把内心痛苦、郁闷和愤怒尽情宣泄，体现出郁闷不平的悲凉心音。

迁客的失意是郁闷心态的一种表现。最典型的是首唱者曹尔堪。曹尔堪，顺治九年进士，因“族子逋赋，累夺级，南归”⑤。他的首唱词《贺新凉·雪客秋水轩晓坐柬檗子、青黎、湘草、古直》上片表现出苦闷的心态：

淡墨云舒卷。旅怀孤、郁蒸三伏，剧难消遣。秋水轩前看暴涨，晓露着花羞泫。贪笑睡、红蚕藏茧。道是分明湖上景，苇烟青、又似耶溪浅。留度暑、簟纹展。

此词起调高远。作者主观感情流露强烈，颇有感染力。“旅怀孤”句，道出心中积郁似炎热之夏蒸烤，难以消受。看秋水轩秋水暴涨，借旷达掩盖苦闷，更难以解脱。这首词感伤、失意而又力求超脱旷达，是“寄感喟于萧散中的佳唱”，“他的选择‘卷’‘遣’‘法’‘茧’‘犬’‘免’以至‘剪’这些韵脚都与他的心境有不可分割的关联”⑥。关于此词严迪昌先生论述颇多，不再赘述。不过，此词既流露出曹尔堪失意苦闷而无法排遣的心迹，也为秋水轩唱和奠定了抒发郁闷、吐露心迹的感情基调。

曹尔堪的苦闷，与他的仕途遭际有关。清圣祖平鏊拜后，开始亲政，许多狱事纷纷平反。“是时主上方与天下更始，甲辰之狱，同事上疏自理，多获牵复。”⑦许多人冤白复职。同为迁客逐臣，与曹尔堪康熙四年一起“江村唱和”的宋琬、王士禄，都复职成功。据施闰章《吏部考功司员外郎王君墓碑》云：王士禄辩清冤狱，补吏部考功员外郎⑧。宋琬在放废八年后，也顺利复职：“值上亲政，公自投牒自讼，冤始尽白，补四川按察使。”⑨施闰章在《翰林院侍讲学士曹公顾庵墓志铭》中说曹尔堪“辛亥春，尝一过京师，诸公卿欲为白，复其官，龃龉不果行”⑩。曹尔堪此次来京，企望辩白狱事，却遭失败。入世无门，复职落败，心中的苦闷、愤懑郁积深厚，才有秋水轩唱和时的爆发。

怀才不遇，渴望功名是郁闷心态的又一种表现。康熙年间，社会安定，人心思治，一个对于封建士子习见的现象又重现：欲仕而难能见用，有志而难能伸展。渴望功名、怀才不遇的文人苦闷不已。

徐倬，十岁就童子试，冠一军。十七游会稽，从学于名辈倪元璐，奠定了与蓍宿旧辈的交往关系。秋水轩唱和时尚未得志，寄食于龚鼎孳处。徐倬饱读诗书，但科场淹蹇，四十七岁尚未进士及第，愁闷不堪。其《贺新凉·孟秋集秋水轩，奉和合肥夫子》下阕最能体现其心态：

孤怀隐约何时显。料生涯，泥方沾絮，石斯同扁。仰首浮云看变态，多少白衣苍犬。笑此事，天家宁免。赖有南楼高兴在，舍吾公，风月今谁典。愁不断，借并剪。

徐倬进身无阶，有志难伸，情绪十分低落。悲观地认为自己显达无时，已为“泥沾絮”，不会有飞黄腾达的机会。用“白衣苍犬”典故感叹人生无常，命运玄妙不可捉摸。当然，徐倬不是一直自怨自艾，他寄希望于伯乐龚鼎孳能够提携引荐，“谁携上、窗棂雪茧”（《贺新凉·灯下菊影》）。徐倬的郁闷心境是科场挫折造成的，代表一部分封建士子渴望入仕的共同心声。

漫游的艰辛是郁闷心态的第三种表现。清初，许多文人漫游为客。漫游，可以入幕为客，交朋结友，寻求发展，维持生计。当然，四处漫游，背井离乡，前途渺茫，的确非常令人郁闷。

陈维岳，阳羡词派宗主陈维崧三弟，为生活所迫，长期漂泊在外或四处漫游，或为幕僚。据《陈维崧年谱》，秋水轩唱和时正是他“京华八载”漫游时期{11}，时大约三十七岁。他的《贺新凉·旅况》表现漫游生活的艰辛及郁闷情怀：

天末微云卷。恰西风，凤凰城畔，夜长难遣。点点丝丝清泪落，沾湿罗衣偏泫。怕开箧，吴绫齐茧。上有萧娘题锦字，道情深，恼是郎情浅。漂泊恨，凭谁展。书生薄命安排显。那能消，画蛾眉细，盘龙髻扁。奇冷布衾浑似铁，听彻寒更豹犬。料花蕊，笑人不免。周肉何妻吾事济，更伶伭、一妾繙又典。鹏羽翮，何妨剪。

陈维岳的漫游生涯黯然销魂，极其悲凉。上片写四处漂泊，人地生疏，抛妻离乡，辜负家里妻子苦苦思念。“漂泊恨，何时展”道出他的苦闷心声。下片叙述长夜漫漫，布衾冷似铁，作者用“周妻何肉”的典故，吐露自有所累，无法超脱的心境，道出“书生薄命”的人生感慨。

秋水轩唱和词人中，有漫游际遇的还有王豸来。王豸来，字古直。他在《贺新凉·将之潞河留别诸同人》描写长期漫游的生活：

行李肩书卷，笑依人、佣舂生活，牧猪驱遣。燕市悲歌徒钓侣，别泪两行羞泫。扃客馆， 如蚕在茧。挑尽银灯虫语絮，镇书空、咄咄韶光浅。风月兴，漫施展。回头一领青衫显。最难堪，因时炎冷，随人圆扁。十载逢迎空太息，多少蘖龙蹠犬。发种种、萧骚难免。杨柳红楼螺镜里，旧青山、弃把闲情典。萝薜制，思裁减。

记载较少，已经考察不出王豸来具体行踪。不过，长期漫游的他道出了自己寄人篱下的悲惨生活状况：“笑依人、佣舂生活，牧猪驱遣”，相伴只有书卷行李。他感慨自己一袭青衫，世态炎凉，“随人圆扁”。对十年的仰人鼻息的逢迎生活叹息不已，生动反映了漫游生活的辛酸与无奈。

从秋水轩唱和词人的政治命运、理想追寻、生活际遇诸层面入手，分析出郁闷心态及成因。郁闷心态虽然在各时代的士人身上都会或多或少存在，但如秋水轩唱和这样集中，十分罕见。秋水轩唱和郁闷心态这一文学中的重彩，与现实生活中的文人精神状态有很大关联。康熙年间，统治趋于稳定，文人希望进入仕途，生活的艰辛，人生的苦难，理想的难以实现，心中难免郁积，创作中自然流露出来。

二、叹世：人生磨难的心迹

郁闷情绪笼罩的秋水轩唱和，词人们对人生的看法不可能积极乐观，他们悲观、沉重、沮丧，甚至绝望。于是，词人们不论年龄几何，职位高低，弥漫着另一种共同的心绪：叹世。

叹世包括对人生的感慨与叹息。最典型的词人为龚鼎孳。龚鼎孳，字孝升，号芝麓。明朝兵科任职。明亡后，先降李自成，后降清，康熙八年由兵部尚书转礼部尚书，并于九年、十二年两任会试主考，得士甚众。他身居高位，奖掖后进，又为文坛领袖，弘扬风流，扶轮大雅。心态本应雍容典雅，闲适平和。但五十八岁的他对自己的人生与宦途叹息连连。

他在《贺新凉·青藜将南行，招同檗子……集雪客秋水轩，即席和顾庵韵》中道：“随旅燕、栖巢如茧”，把人生看做无法突破的“巢”、“茧”，把自身看做不知疲倦的“旅燕”，奔忙劳碌，难以跃出人生窠臼；“老子逢场游戏久”，把人生、官场看成一场游戏，自己久羁其间，不能超脱，有无奈，也有悲凉。

《贺新凉·中秋有感，兼送谷梁》：“身世多艰谁自料，老泪苍生频泫”，喟叹人生道路坎坷与崎岖，命运的艰辛；“怕滚滚沸汤投茧”，“随人圆扁”，体悟出人生仕途险恶如“滚滚沸汤”，自身渺小如“茧”，置身“沸汤”之中，不能主宰自己的命运。
秋水轩唱和时，龚鼎孳已近老年，他慨叹身世，是暮年心境的体现。他经历复杂，官明，降闯，降清，在清也多次被黜，宦海浮沉、栉风沐雨。暮年的他回首人生种种往事，感触颇多。词中叹世时的感慨、喟叹、无奈，多种感情掺杂一起，沉重而又哀伤。

秋水轩唱和中还有其他叹息人生的词人，如遗民纪映钟。纪映钟，明诸生，曾抗清复明，后归金陵，应龚鼎孳“总角交”名义之邀，赴寓京师达十年。昔日的抗清志士纪映钟归隐后昔日郁结难免会袭上心头，《贺新郎·赠徐方虎》写道：“何物客怀卷。感浮生，雨饕雪虐，暑驱寒遣。三十年来沦落恨，泪余墨珠同泫。”他认为自己一生“雨饕雪虐”，一提起急风骤雨、家国鼎革的岁月，胸中就波涛汹涌，潸然泪下。

叹世也包括嘲世、骂世、愤世的成分。许多词人不断遭遇挫折，在苦闷迷茫中自省，疑世、嘲世、愤世，甚至骂世。

王豸来曾与周在浚一起读书，少小立下宏愿，希图仕进，但入仕无门，四处飘零。他在《贺新凉·中秋对月并酬纪檗子先生见讯》下阕发出愤世嫉俗的声音：

弹鱼宁傍朱门显。倩收罗、牛溲马渤，羞逢卢扁。玉宇迢遥天上路，谁是刘安鸡犬。邯郸道、驱驰那免。空对夜珠悬碧汉，向西邻、赊酒无衣典。心上事，须频剪。

他用激烈的语气指出当前社会现实和人才选拔的不公。先用冯谖弹铗的典故，讽刺如欲显要必须依傍高门，像“牛溲马渤”这样价值珍贵的东西被忽视。一人得志，鸡犬升天。人人纷纷驰骛，依傍权贵，追名逐利。王豸来不满现实的情感比较强烈，愤世心态突出。

王士禄虽冤白复职，但也对任人唯亲的现状不满。在《贺新凉·送顾庵南归》中说：“凭他李蔡身能显。定何如、司空表圣，休休高扁。”作为曹尔堪的老朋友，王士禄用“李蔡封侯”的典故为其鸣不平。李蔡，汉李广从弟，辛弃疾《卜算子·漫兴》：“李蔡为人在下中，却是封侯者。”司空表圣，唐隐逸诗人司空图。为人中下的李蔡通显，而司空图才能出众却避世隐遁，两相对比，讽刺当时任人唯亲现象。四处漂泊的陈维岳在《贺新凉·自遣》中也说：“五侯七贵翩荣显。岂由他，曹刘肠绣，苏张舌扁。造化小儿纷簸弄，翻覆白云苍犬。被鬼物，揶揄宁免。”真正才华卓群的人得不到提拔，难怪陈维岳怀疑造化弄人，世事无常，实际是社会选拔制度不合情理。

秋水轩唱和中感叹世事多艰者多为年纪较大、经历丰富之词人，骂世、嘲世者多为年轻欲仕进之词人。这是明末清初社会动荡，词人经历复杂的反映。经历过甲申鼎革的词人，真正体会过人生世事之艰；生计无着、入仕无门的词人即使生活在康熙“盛世”，也有惶惑、惊悸、失落，感叹人生，怀疑社会。

三、隐遁：自我抚慰的心音

郁闷与叹世未能使秋水轩唱和词人形象强硬。他们努力消解内心苦闷，使内心冲突趋于缓和，表现为儒家的“用之则行，舍之则藏”的行为规范。人生失意，只有通过“藏”来自我抚慰。于是，秋水轩唱和的词人们经历了现实的种种挫折后，不约而同地萌生出了避世疗伤心态。

曹尔堪京师复官失败，返乡时，有首《贺新凉·张湾将发……叠元韵谢别》：

帆影舒还卷。放兰桡，绰乎余裕，谁留谁遣。桑柘垂檐禾□亩，南国霜融露泫。邻屋采一筐秋茧。更把纶竿临野渡，水痕收、沙嘴寒潮浅。团扇洁，待时展。著书敢以才名显。爱渔村，莼肥茎滑，橘殊形扁。宋鹊韩卢空发，纵愧杀鞧车载犬。狡兔尽，淮阴萱免，祖帐东郊真达者，赠珠玑，字字华而典。西蜀锦，巧裁剪。

他已趋于平静，退路就是返乡隐居。他设想“纶竿临野渡”为返乡后的生活；怀念家乡的田园风光；把著述等身作为今后人生理想。不过，在打算诗酒歌赋的优游岁月背后，还是难掩沉痛，用韩信“兔死狗烹”典故，暗寓为清廷效力后被无情抛弃的悲凉。他的隐遁是人生失落的消极避世。

许多人归隐心态同曹尔堪相似。如徐倬，入仕理想不能实现，他欲学庄周，淡泊名利，清高自守：“任逍遥、庄周蝶化，濠梁鱼遣”（《贺新凉·自遣》）。王豸来，在《贺新凉·檗子先生以镜阁新词见赠答之》：“回忆西湖螺黛好，如隔武陵鸡犬。且归去，离愁顿免。布袜青鞋堪寄傲，尽六桥，三竺容吾典。”人生失意，故乡静谧的田园情结缠绕心间。

曹尔堪、徐倬等人心迹类似，希望摆脱尘世的压抑与烦恼，寄托于青山野壑之间。这种淡忘于江湖的回避心态，是现实面前的自我退让和自我解脱，是传统文人“用行舍藏”人生观的流露。

秋水轩唱和中，部分入仕之人，也有消极避世的心态。汪懋麟，康熙六年进士，秋水轩唱和时，在京师居官中书舍人。相比科场蹭蹬之人，他新贵才俊，理应意气风发。然而，汪懋麟却有归隐之心。在《贺新凉·寄栎园先生》中云：

日与时舒卷。曷归乎江山啸傲，诗书消遣。岭峤风烟俱历尽，往事思量垂泫。悟宦海、沸汤投茧。公说生还原偶遂，笑世人，欲役心真浅。

山林钟鼎俱尊显。放闲情，棕鞋穿破，角巾折扁。煮石舂泉供晒药，炼得云中鸡犬。况女嫁，男婚都免。且喜眼中无俗物，小楼边，图画兼经典。丘壑在，不须剪。

他看透仕途，认为宦途险恶，把归隐山林与钟鸣鼎食地位并列，希望过诗书啸傲、闲云野鹤的生活。如此沮丧、盼望归隐的文字倘见之迁客谪臣，已足移人心魄，怎么会出自“新贵”汪蛟门之手？

其实，汪懋麟不是掩饰做作，与康熙十年左右其他文字心态一致。作于同年的《秋水轩唱和词序》云：“自余居京师一、二年间，毕冗困郁愁病相仍。笔砚焚弃间，有拈弄不过吟秋之蛩，与冷风坠叶相倡答。”当时汪懋麟身体羸弱，心情抑郁。因为生病缘故，本年还纳姬冲喜。

主要原因在写于同年的《与黄继武书》：

仆起自田间，由诸生取科第，不过五六年，在寻常之人，亦自谓足矣，不知士君子立身行道，不见于朝廷，则施于郡邑。二者既已坐失，乃低眉屏气，自逃于清闲旷散之地……{12}
自进士及第选官中书舍人后，汪懋麟十分不满，因为中书舍人是闲职，既不能登天子堂，辅佐政事，也不能为地方诸侯，施政一方。

自去年五月，仓皇北走，寄食友朋，忽忽一载，忧愁已深……昨家书来云，大水之后，米贵薪断……仆家有老亲，年八十余矣，妻孥嗷嗷，日营糜粥，穷阴积雨，莫能炊烟。……仆素性豪荡，喜酒好客，不耐冷寂，自来京师，百事拂逆，意绪枯槁。{13}

家乡遭灾，妻儿老母不在身边，没有知音好友，诸种事端，“百事拂逆”，即能明了汪懋麟对现状不满，自觉追求一种宁静淡泊的人生境界。
身居高位，备受尊崇的龚鼎孳也渴望过上田园生活。他的渴望归隐与前面曹尔堪、汪懋麟情况不同，他长期囿于宦海，起起落落，置身窠臼，偶尔厌倦官场，为自己寻找一块轻松心灵的乐园。他在《贺新凉·青藜将南行招同檗子、方虎……集雪客秋水轩，即席和顾庵韵》中说“虾菜梦、年年难免”，表现他逃脱樊笼、回归田园的渴望。

结 语

严迪昌在论及秋水轩唱和词时说：“唱和篇什中所激射的莫名的悲凉与惆怅、难以言传的郁积极其显然。”{14}词人们心中郁积难消的块垒，流露出的悲凉情调就是词人郁闷、叹世、隐遁的心态。这种心态具有时代的普遍意义。康熙年间，士人虽然逐渐认可清朝的统治，但明清甲申之变，顺治以来的“科举案”、“奏销案”等大狱迭起，再加上连年战乱，野有饿殍，至于文人命蹇，科场遇挫，士人心有余悸。家世的败落，生活的不济，前途的渺茫，一种无法解脱的苦闷成了秋水轩唱和的主导情绪，点染上时代色彩。这种苦闷在较大范围内形成了文人那种否定社会、怀疑自我的叹世心态。由于叹世嘲弄心态的驱使，一部分文人便逐渐衍生出遁迹山林以麻醉身心的隐遁心态。

秋水轩唱和词人，在相同的时代背景下，流露的心态有其共性。这种心态，表面是一个小群体的共同心态，实质上反映出清初文人在当时历史背景下错综复杂的心态。

①⑥{12}{13} 汪懋麟. 百尺梧桐阁文集 [m].台北：文海出版社，1988.

②④ 曹尔堪等. 秋水轩唱和词纪略.秋水轩唱和词二十六卷[c]. 清康熙十年至十一年遥连堂刻本.本文引词作除注明外，均选自该书。

③{14} 严迪昌.清词史[m]. 南京:江苏古籍出版社，2001.

⑤⑧⑩ 施闰章. 学馀堂文集[a].文津阁四库全书·集部（第438册）[c].北京：商务印书馆，2005.

⑦ 王士祯.王考功年谱[a].年谱丛刊[z].北京，中华书局.1992.

⑨ 王熙.宋琬墓志铭[a]. 钱仪吉.碑传集[m]，台北:文海出版社，1973.

{11} 陆勇强.陈维崧年谱[m].北京：中国社会科学出版社，2006.