论清代满族文人文学与民间文学的分野

就一般情况而言，几乎每个民族的民间文学都构成其文人文学发生、发展、变迁的一个重要的资源或推动力量，像汉族的民间歌谣之于《国风》，楚地巫歌之于《九歌》，蔡中郎的故事之于《琵琶记》，唐僧的传说之于《西游记》等等。然而无论在有清以来文学研究者的视野中，还是在清代满族文人文学与民间文学的实际关系当中，清代满族的文人文学与民间文学之间，都存在着相当明显的分野。
自清初王士祯在《居易录》中首次提出“满洲文学”的概念，推举鄂貌图为满族文学的开山人物，直至清末王鹏运“满洲词人男有成容若，女有太清春”之论，清代所论满洲文学几乎全部都是满族的文人文学。连满族人自己编撰的《熙朝雅颂集》、《八旗文经》等收录的也都是文人作家及其作品。在现代文学学科建立之后，国内的满族文人文学与民间文学研究也基本上由不同的研究队伍在相对独立的研究范围内分别进行整理、分析、评价、研究。对清代满族文人文学的研究，各地高校和文学研究院所中研究清代文学或古代文学的研究人员都有涉猎，从事研究的人员较多，著作有诸如黄天骥的《纳兰性德和他的词》，张菊玲的《清代满族作家文学概论》，严迪昌《清词史》、《清诗史》，张炯、邓绍基《中华文学通史》及各类文学史中有关满族文学或八旗文学的相关章节；民间文学研究人员集中在东北三省和内蒙古的社会科学院及个别高校的中文系，还有隶属于中国社会科学院少数民族文学所、中央民族大学的相关学者，主要著作有诸如宋和平的《尼山萨满研究》，富育光的《萨满教与神话》，季永海、赵志忠的《满族民间文学概论》等等。由此出现了两种意义上的清代满族文学：一种是由鄂貌图、高塞、岳端、玄烨、纳兰性德、鄂尔泰、文昭、弘历、永恩、敦敏、敦诚、庆兰、永忠、和邦额、明义、曹雪芹、高鹗、铁保、英和、奕绘、顾春、文康、庆康、宝廷、汪笑侬等众多作家创作的汉文