经典的另一种读法——读《中国文化与文论经典讲演录》

作者：喻守国
现代社会需要掌握的东西越来越多，传统的读经方式又需要太多时间，这使经典离我们似乎越来越远。近一两年来，市面上涌现了一大批解读中国文化经典的书，人们似乎看到了国学复兴的前景。另一方面，有识之士对传统文化精神失落的忧心并未因此而减轻。媒体的巨大影响可以制造出一场声势浩大的社会伪需求，却无法使更多

的人真正走近文化经典。

幸好经典还有另一种读法：依托经典融会中华文化精神，在叙事中明理，抒情中展义，把经典的诗性、理思与解读的谐趣、雅致融合在一起，让读者在欣赏文学作品似的惬意中领悟中华文化经典的奥义和真谛。这，就是李建中的《中国文化与文论经典讲演录》所提供的解读经典的方式。

卡尔维诺说：“经典是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们读懂了，当我们实际读它们，我们就越觉得它们独特、意想不到和新颖。”中国传统文化经典包含着中华文化的精髓，展示了人类生活的本质规则，要对之进行阐释解读，必须有深厚的传统文化功底。当然不能要求今人都去背诵经典或者了解围绕经典进行的繁琐考证，但是如果解读者没有深厚的文化功底和对经典的透彻理解，这种解读就会偏离经典要义。《中国文化与文论经典讲演录》的作者在古典文论中浸淫数十年，对儒释道文化思想有深入了解，在学术研究中围绕文化和文论经典本身，用西方心理学的方法探求经典的要义，从而揭示出古代经典对人生的意义。在文论研究中注重阐释中华文化思想所产生的影响，就不仅对孔孟荀老庄从文化角度给予了详尽的解读，而且将对传统文化的分析始终贯穿在历代文论名著的解读之中。中国古代文论本来就深受传统文化影响，属于中华文化的一部分，从文论这个角度进行的解读就摆脱了单纯读经的老模式，从另一个切入点将中华文化精神与经典的学习紧紧联系起来了。

解读者的深厚学养能够保证对经典的误读减低到最小程度，这是很多真正的学者都能做到的。对于众多接受经典的人来说，他们更关心的是经典的选择及如何来读，也就是在尽可能轻松的方式下领悟中华文化的博大精深。正是在这一点上，该书展示出了它独特的优越性。

对一般人来说四书五经无疑过于繁多，除此之外的古代经典还非常多，不可能全部去读。经典太多，就有一个角度的选择问题。学者们根据各自的观点列举出的经典必读书目已经很多了，但是和文化的某一方面联系起来，并将传统文化贯穿始终的阐释，则是该书的一个创举。通过这种文论角度的阐释，能够将文化与文学创作、作家、批评家联系在一起，不仅使人更容易通过已有的知识接受传统文化，而且更形象地理解传统文化的内蕴。如书中把孔子“游于艺”解释为一种艺术精神，对之进行的论述不仅非常清楚地阐明了文与质、中和之美等文论文化话题，而且使读者对儒家艺术生活化与生活艺术化的特点有更深的理解，同时也很容易和庄子的艺术之道联系起来。通过这种联系，就使所得到的文化知识可用于观照古人的生活，使中华文化不再是一些遥远的概念，变成活生生的存在，经典也就自然的渗透到个人的心中。

对于多数普通读者来说，经典是枯燥的，对经典的阐释尽管完全不同于汉儒的微言大义和清儒的繁琐考据，也还是枯燥的。把经典庸俗化，抛开经典中所体现的文化精华为时代做注解或寻求心灵的安慰，固然可以吸引更多的人，但那却不是经典了。《中国文化与文论经典讲演录》的应对方法是：在文论经典的分析中凸现文化精神及其流变，把文论的诗性与理思应用到文化阐释中来，在叙事、抒情中实现文化的接受。中国古代文学批评家同时又是作家，这就使中国古代出现了大量以文学形式进行的批评。周秦诸子以来的诗性思维方式和生存方式深深的影响了中国文论家，几千年来很多人在批评中用诗性言说建构自己的诗意家园。这种思维和言说方式在书中也留下烙印，作者多年致力于古文论诗性研究，将之融入到自己的学问和生活中，在研究和授课中也就自然体现了出来。这本书中有大量对诗性文化传统和诗性言说的研究，同时作者的言说也是诗性的，叙事、抒情的笔调使文化和文论如清澈的溪水从眼前流入心底，而作者谐趣与雅致、热心肠与冷幽默的课堂语言，将会使读者在对中华文化的了解中不时会心一笑。这也许正是作者所追求的吧。

《中国文化与文论经典讲演录》，李建中著，广西师范大学出版社2007年9月第一版，40.00元