试论《?红楼梦》?艺术辩证法

在《红楼梦》这部煌煌巨著之中，无不渗透着宏博璀灿的中国传统文化。从艺术成就来看，它是中国古典小说的艺术典范。但提到艺术辩证法，人们或许有这样的困惑，难道曹雪芹具有科学的辩证观么？其实列宁早就说过：“辩证法是人类的全部认识所固有的。”我国先秦诸子尤以老庄著作中就充满着辩证思想，而我国古代的中医学、绘画学中都有着浓厚的辩证思想。辩证法并不是来源于哲学家们头脑的臆造，而是来源于生活。曹雪芹当然没有系统的辩证法理论，他是从对现实生活的现实主义的深刻观察，加之吸取古代辩证法思想传统、自觉或不自觉地掌握了生活的辩证法，从而运用于他的艺术创造之中。
艺术氛围的创造：悲喜相映

《红楼梦》是一部伟大的悲剧作品。正如王国维所说，“乃彻头彻尾之悲剧也”，“悲剧中之悲剧也！”然而曹雪芹却经常把悲剧安排在喜剧的艺术氛围中来表现，以喜衬悲，更增其悲。

如：十八回“皇恩重元妃省父母”中描述元春奉旨省亲的情景，极尽铺排泻染：“园内．帐舞蟠龙、帘飞绣凤，金银焕彩，珠宝生辉，鼎笑百合之香，瓶插长春之蕊……”这可称之为《红楼梦》公中贾府富贵显赫的鼎盛场面了。如同作者所说，要按“别书俗套”，定“欲作一篇灯月赋、省亲颂”，对这“太平气象，富贵风流”来个绝顶的赞颂了。然而作者却从这繁华喜庆的氛围中，揭开了一幕沉痛欲绝的悲剧：一面是“两阶乐称”隆重举行会的礼仪，一面却是“贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管鸣咽对泣……半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：‘当日既送我到那见不得人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，仅倒哭起来，一会子我去了，又不知多早晚才来！’说到这句，不禁又硬咽起来。”

在会见父亲贾政时，也是：“又隔帘含泪谓其父日：‘田舍之家，虽夔盐布帘，终能聚天伦之乐，今富贵已极，骨肉各分，然终无意趣？”

在“时时鼓乐声喧”的大喜大庆声中，伴寿的都是极痛极悲的“呜咽对泣”声。原来喜庆的是“富贵已极”，悲痛的却是个性自由和骨肉的丧失。正所谓“绝不及皇家一语，然隐然有一专制君主之威在其言外，使人读之而自喻。”（侠人《小说丛话》）如此喜中见悲、使人不由得不对那个说失人性的封建统治感到愤慨和绝望。

如果说贾元春还只是那个封建统治下有幸而痛苦的驯服羔羊的话，那么，作品主人公贾宝玉则是个受宠而又不屈的叛逆者。在他身上这种喜中见悲、悲喜相映照的描写，同样取得了巨大的艺术效果。如四十三回：正在凤姐过生日举家欢庆时，独少宝玉。