重建中国文学的思想世界如何可能

——以新儒家诗学一个案为中心的讨论
若以境界为诗词的"来源"，则应回到传统的解释上去。一般人所说的"人生境界"、"道德境界"、"艺术境界"等等，应顺着《无量寿经》上"比丘白佛，斯义深宏、非我境界"的意义来了解。此处的所谓境界，乃指人的精神生活所能达到的界域而言。……读不懂大作家的诗，只有反复地读。久而久之，读者于不知不觉之间，会与诗人的境界接近，而渐渐地懂了。不仅是多知道了什么，而是以诗人的人生境界，提高、洗炼了读者的人生境界。这便是诗人、文学家艺术家、对人类"不废江河万古流"的贡献。
--徐复观
引言
当我们回顾百年中国诗学的发展历程时，有一种研究无疑被学术史忽略了，那就是新儒家的诗学，即二十世纪新儒家代表人物马一浮、钱穆、徐复观、牟宗三、方东美、唐君毅等人的著述中、有关中国诗人、诗史、诗观和诗歌作品的研究评论。新儒家在中国哲学、宗教学和历史学方面的成绩，近年来受到学界极大的关注，不仅已成为百年中国学术的一个重要部分，而且更成为当代中国文化建设中颇具活力的一支力量。相对而言，尽管新儒家的诗学显得声音不大（他们论诗并没有某种统一的流派、明确的方法，也从未有过开宗立派的口号标举），但是，成果显示出：他们的研究评论确有其重要特征（尽管上述诸家在学术性格上有很大差别，但他们看诗的眼光却有惊人的相似），其共同目标即在于重建中国文学的思想世界。而此种特征或应具有学术范式上突破的重要潜力，且不说经过现代转化，亦或可能成为参与当代中国思想文化建设的一支重要资源？
就题记中徐复观一段话而论，即可感受其鲜明学术特征：一、将传统诗学中的重要概念（如"境界"），连属到文化思想的根本大义上去把握（并不是所有的研究者都这样做的，以美为中心的诗学，或以个人为中心的诗学，皆不会这样看问题）。二、研究者不仅具有知识的目的，而且具有个人受用和道统承担的任务（"不仅是多知道了什么"，即非单一知识目的；"不废江河万古流"即喻道统承传）。置诸中国诗学的传统与现代格局中，新儒家的言说皆能自成一体。可见，总结其成就贡献，既具补阙拾遗之义，又有透过疏理学术史来深化扩展中国诗学的阐释学之义。这就是本文的目的。
为使材料集中易于呈现问题，本文拟仅以马一浮、钱穆和徐复观三人为对象，以下列三题为中心展开讨论：
（一） 在二十世纪中国诗学的基本格局中，新儒家诗学占据何种位置？
（二）从马一浮到徐复观，新儒家如何从不同的角度来描绘一幅共同的中国诗学形象？这种形象与其他研究者所描绘的有何区别？
（三）我们今天从文化现代性的角度来看，新儒家所强调的这种形象可能蕴含着什么样的思想问题？
以下分六节阐述之。
一
依我个人之见，整个二十世纪的中国诗学研究 ，可划为两大块：一是诗学本身的研究，一是诗学扩展的研究。前者指诗学文献的辑佚整理辨伪训诂考订、诗歌史现象（如格律、诗家、风格、流派）的发展演变以及传统诗观、诗论、诗法的描述疏理总结，等等，这是注重诗学本身历史事实面相的客观求真的研究。但是，除此之外，一方面，在中国文化的系统中，中国诗学本身的意义甚为重要，它几乎成了一个枢纽，上通经史，下贯子集，传统中国文人一个真正的标志首先即是一个诗人；另一方面，今天也有不少研究者不满足于仅仅结帐清理式的研究，不满足于中国诗学的意义仅仅止于传统的诗歌本身，不满足于古今文学的气息不通，于是，就产生了有意无意将诗学扩展开来的研究以及这种研究的真实可能。如钱穆选编《理学六家诗钞》