《文心雕龙》“体大思精”、“笼罩群言”，无论是就体系结构的完备性，还是理论思维的深邃性和创新性，它在中国乃至世界文学理论批评史上都具有里程碑式的地位和影响。我们看到，尽管对《文心雕龙》的研究不断深入，全书的基本内容和篇目结构逐渐明晰起来，但时至今日研究者对《文心雕龙》的基本思想和刘勰的写作思路、体例问题仍然各说其是、聚众纷讼，难以取得共识。《辨骚》篇做为《文心雕龙》“文之枢纽”五篇当中的第四篇在学界引发的分歧和争论最为突出，尤为引人注目。从大的方面，对《辨骚》篇的“文之枢纽”地位提出质疑，将其归入下面的文体论、创作论的意见屡见不鲜，具体到本篇要旨的解读更是五花八门，新见迭出。在《辨骚》篇的研究中出现不同的意见和观点本无可厚非，这本身就印证了龙学的繁荣，是学术研究的幸事。但是纷繁复杂的争论往往会遮蔽住我们的视线，回归原点重新解读文本有时不失为一种有效的研究方法。笔者认为，《辨骚》篇主要解决了下面三个问题：1.从汉代的骚辩争论出发重新检讨南朝骚辩的必要性，刘勰认为汉代对屈原和以《离骚》为代表的楚辞文学的评价已经不合时宜。2.从文学创作的角度看，屈骚是宗经基础上的成功“蜕变”，它是宗经的典范和楷模，其文学成就和艺术价值超越了六经。3.从文学接受角度看，后世不正确的学习和模仿屈骚反过来累及到屈骚在“流变”中的文学地位和影响，“楚艳汉侈，流弊不还”（《宗经》）。可以说第一部分是重新树立评价的思维方法和体系问题，其余部分则是对这种方法和体系的具体演绎。下面笔者分别从这三个方面予以论析。
一、汉代的骚辩
汉代有关楚辞的讨论主要形成了两种主流意见。一种是“举以方经”派，以刘安、扬雄、汉宣帝、王逸为代表，认为《离骚》具有类似经书的文化品
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