先秦两汉文学研究述要

作者：杨之水
先秦两汉文学研究，可以分作诗与文两部分，本来还包括先秦神话在内，但《年鉴》别有“中国神话研究概况”一项，则此处从略。1996、1997两年中这一范围内公开发表的各类文章，粗略统计〔1〕，长长短短，近700篇。限于条件，未能一一寓目，以下仅以经眼之434篇论文为基础略述其要。
一、诗
诗经研究，与以往相比，关于《雅》《颂》的讨论比较地多起来。如王洲明《周人的“敬德”思想与〈诗经〉》〔2〕认为“敬德”是周人政治思想的一个最主要的特点，《诗》则不仅是周人敬德思想的一般反映，而且代表和体现了周人文化的最高水平，是周人文明的象征。从《雅》《颂》中特别可以看出周人对天命的认识过程，即前期由天命建国而天佑有德之国，后期由怨天而最终认识到祸非降自天而是咎由自取。这种认识的获得，也是周人敬德思想的结晶。此外《雅》《颂》还表现出周人的“慎战”，这也正是周人敬德思想在处理部族关系以及战争问题上的最突出的表现。又如陈戍国《论二雅的政治抒情诗》〔3〕，通过几方面的具体比较，指出“二雅政治抒情诗为《离骚》之祖”；冷卫国《简论变雅在中国思想史上的地位》〔4〕，认为变雅的作者是“春秋战国诸子的思想先驱”。张树国《周初史诗与贵族传统》以为“周初史诗中祖先崇拜观念，是从本民族关键时刻提炼出对当代有重大意义的往事，确立祖先在当今社会的支配地位和传统的约束力，形成贵族传统教育的资源”〔5〕。赵逵夫《宣王中兴功臣诗考论》则对二雅中的不少篇章作了新的分析和评价〔6〕。只是关于“宣王中兴功臣诗”的作者，若干论据或当再作斟酌。如关于《六月》作者的考订，文章认为：“《小雅·六月》末章云：‘吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣?张仲孝友。’可见此诗作于宣王北伐归来尹吉甫宴集臣僚之时。其中说到‘既受多祉’，则非尹吉甫所作，而是张仲所作。”“从诗中看，张仲应是尹吉甫的下属，他有意学尹吉甫的两首大作，但不敢自诩其诗，而只从做人的一般道德上表明够得上一个朋友，故曰：‘侯谁在矣，张仲孝友。’”“侯谁在矣，张仲孝友”，《毛传》：“张仲，贤臣也。”朱熹《诗集传》：“言所与燕者之贤，所以贤吉甫而善是燕也。”于诗意阐释得很明白。今舍旧注而别为之解，当有说服力更强的论据，若率意曲说，则似乎未足以服人。
陈洪波《从〈诗经·周颂〉到汉代祭祀诗看秦汉之际的文化嬗变》〔7〕，很有见地。作者认为：“在《周颂》中，祭祀者面对祭祀对象表现的是一种敬畏，即笃职的心态。这种‘敬’源于后世子孙对创造宏传业绩的祖先的由衷敬佩和感恩，最大的特点是真挚、虔诚。”“在汉代祭祀诗中，《周颂》那种原始