薛宝钗、史湘云不属于金陵十二钗

《红楼梦》主题思想是反清与悼明之亡。红楼人物都是围绕这一主题思想作明亡历史表演的，他们都是虚构人物（见拙文"从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想"，以下简称"《红楼梦》的主题思想"）。在这一历史表演中，必需有人代表清朝，这是不可或缺的。那么红楼人物中由谁来担当这一角色呢？笔者认为，应由两个与"金"有关的人，那就是有金锁的薛宝钗与有金麒麟的史湘云！这不能不使人吃惊和难以接受。薛宝钗一贯表现为贤女形象，知情达理，受到上下人等的爱敬；史湘云则表现为天真直爽，与人和好无间。她俩怎会成为书中反面人物呢？对于这一问题我们看书中是怎样说的：第一回有石头与空空道人一段对话，其中有："在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中的小丑一般。"这段话的意思之一应是说：《红楼梦》对人物刻画不墨守前人成规，书中反面人物也会描绘成正面人物形象，而不一定都刻画成小丑。还有，第一回形容贾雨村相貌为"腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。"（第三回也借贾政之目称其"相貌魁伟"），其脂批为："是莽、操遗容。"、"最可笑世之小说中，凡写奸人，则ˋ鼠耳ˊˋ鹰腮 ˊ等语。"这又将王莽、曹操之流的权奸人物戴上京剧脸谱的正面人物面具，而不是将他们都加以丑化。以上书文、批语都告诉我们，《红楼梦》的反面人物也会具有正面人物好形象，这样以来，薛、史二人代表清朝就没有什么可惊怪的了。其实，作者如此写也是为了规避文网的缘故，谁会想到薛、史这等人物竟会代表清朝！－－她俩既然代表清朝，当然就不可能属于金陵十二钗人物了。

薛、史二人代表清朝并被排除在十二钗之外，具体证据何在？

第七回有"送宫花"一节文字。薛姨妈要周瑞家的将她家的十二支宫花分送给贾府的迎、探、惜以及黛玉每人两支，给凤姐四支。盛装宫花的匣子是薛姨妈让香菱拿出来的。这时在旁的王夫人说道：

留着给宝丫头戴也罢了，又想着他们！

但薛姨妈却道：

姨太太不知，宝丫头怪着呢！他从来不爱这些花儿粉儿的。

十二支宫花显然是指金陵正十二钗，薛宝钗既然不要这宫花，她当然就不是十二钗人物了。本回有回前诗："十二花容色最新，不知谁是惜花人。相逢若问名何氏，家住江南本姓秦。"可见十二支宫花是代指十二个姓秦（华夏）的女子（正十二钗）；"家住江南"，显然是说《红楼梦》主要是写南明的事。

那么史湘云为什么不属于十二钗？

第三十八回贾母偶然提及她的史府曾有一亭子，叫做枕霞阁。对此有脂批：

看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般，令人遥忆不能一见。余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书。

脂砚斋说：他要补写出一部《枕霞阁十二钗》，看来像是戏言。但《红楼梦》绝无泛文虚设空穴来风之文，其字字句句都是有实在用意的。脂砚斋要补出《枕霞阁十二钗》的用意，很快就显露出来了，因为紧接其后，史湘云取诗号为"枕霞旧友"！我们试想："枕霞旧友"不就是说史湘云应是《枕霞阁十二钗》的人物吗！既然如此，她就无缘于金陵十二钗了。－－如果没有这条批语，谁能看出史湘云取诗号"枕霞旧友"是为表明她不属于金陵十二钗！可见批书人就是作书人自己（作书人与批书人为同一个人，拙文"甄宝玉与假通灵玉－－有关后四十回与脂批的真伪问题"曾讨论过）。

由于《红楼梦》写至第七回十二钗尚未全部登场，而且有些人也不可能接受此花，例如李纨为孀妇、巧姐太幼等。所以由以上五个人（其实是六个人，因为秦氏得到凤姐转送给她的宫花），代表十二钗得到宫花。

作者为什么用两个带"金"的人代表清朝呢？原来满族原称女真族，后改称满族。女真族曾于公元1115－－1234年间建立金国。1616年努尔哈赤建国，遂称后金，1636年清太宗改后金为清。作者使薛、史二人身上有金饰，因而与"金"有关，借此以指清朝。

曹雪芹怎样使薛宝钗史湘云表演清朝的呢？

首先我们需将"金玉良缘"、"怀金悼玉"、"木石前盟"三个词的真义说一下：

人们历来认为前两个词中的"金"是指薛宝钗，因为她有金锁；"玉"是指贾宝玉，因为他有通灵玉。"木石前盟"中的"木"是指林黛玉，因为她是绛珠仙草。然而细想起来却有问题："玉"指宝玉对"金玉良缘"是讲得通的，但对"怀金悼玉"就不好解释了。如果说此处的"玉"仍然指宝玉，那么怎能自己悼自己呢？另外，黛玉既然是草，怎能称她为"木"呢？笔者认为，这三个词具有重要政治隐义。通过以上论述，我们已知"金"可指清朝；根据拙文"《红楼梦》的主题思想"，"玉"可指华夏政权。满族以少数民族入主中国，其各方面实力远远不及汉族。为巩固其统治地位，缓和当时尖锐的民族矛盾，于是倡导满汉一体、满汉是兄弟、甚至自称满族也是大舜苗裔等等，以拢络汉人。"金玉良缘"（或"金玉姻缘"）实际上就是指此而言的；"怀金悼玉"的"怀"，有归顺的意思，"悼"当然是哀悼的意思，"金"指清朝，"玉"指华夏，于是"怀金悼玉"的真义就不言自明了；比较费解的是"木石前盟"。笔者认为，"木石"二字是指"桂"字。因为"桂"字的一旁为"木"，另一旁为"圭"，而圭是具有一定形状的玉，实际上就是一块玉。在《红楼梦》里，玉也就是石，通灵玉是由石变化而成，即可说明这一点。因此，"桂"字可认为由"木"与"石"合成的字。那么"桂"字有什么特殊意义呢？"桂"字的意义曹雪芹将其埋藏于第七十九回之中了，那就是香菱告诉宝玉的"桂花夏家"一词。我们知道古时"花"与"华"通用，所以"桂花夏家"也就是"桂华夏家"，这是以"桂"暗指华夏！"木石"也就隐指华夏了。因此"木石前盟"是说：华夏才是汉人从前的国家，也就是汉人的祖国。

明白了上述三个词的真义，我们看曹雪芹是怎样利用薛宝钗来代表清朝的。

第三十六回叙述宝玉午睡。袭人在旁做针线，并为宝玉驱赶蚊子。这时宝钗来了。袭人要出去走走，请宝钗略坐一坐。袭人走后，宝钗独坐宝玉身旁，只听宝玉睡梦中喊骂："和尚道士的话如何信得？什么ˋ金玉姻缘ˊ？我偏说ˋ木石姻缘ˊ！"宝钗听了，不觉怔了。这是一幕活生生的政治独幕剧！曹雪芹用宝玉梦呓作掩护，使"玉"（华夏）说这些话给"金"（清朝）听！在这一段文字中，宝钗为宝玉驱赶蚊子、并为宝玉刺绣兜肚，在封建社会，象宝钗这样的姑娘能做这种事吗？这不过为点醒读者：这里面有隐寓，不要轻轻放过。我们读《红楼梦》能死读、呆读吗？

下面再举一例：

第二十二回贾母为薛宝钗做生日，在园内搭起小小戏台，请府外戏班演小戏（不用本府戏班而用府外戏班，明显告诉读者这里面有用意）。戏班中有两个年龄很小的戏子。戏后，凤姐指说一个小戏子"这个孩子扮上活象一个人"（暗指黛玉）。这时有书文：
宝钗心内也知道，却点头不说；宝玉也点了点头儿不敢说。湘云便接口道："我知道，是象林姐姐的模样儿。"

谁能看出这里面的机关与奥妙？从表面看，拿黛玉比戏子的象是凤姐，但实质上却是史湘云！因为凤姐（也包括其他人）都看出那个小戏子像黛玉，但都顾及黛玉的性格而不说出口，只是由史湘云捅破的。作者借这件事点出：拿黛玉比戏子的是史湘云！史湘云既然也代表"金"，那么这也就是说："金"（满清）拿"玉"（华夏文人名士）当作戏子！

书文"宝钗心内也知道，却点头不说；宝玉也点了点头儿不敢说"，其中暗含着作者多少亡国屈辱感！我们已知宝钗、湘云代表"金"；宝玉、黛玉代表"玉"，借着这两"金"两"玉"作者表达出如下隐义：宝钗（"金"）知道黛玉（"玉"）是湘云（"金"）的戏子，只是不说出来；宝玉（"玉"）知道黛玉（"玉"）是湘云（"金"）的戏子，但却不敢说。曹雪芹巧妙的利用这两"金"两"玉"最终表达出如下真正意图：满清（"金"）知道汉族文人名士（"玉"）是自己的戏子，只是不说出来；汉族文人名士（"玉"）知道自己是满清（"金"）的戏子，但却不敢说。－－小小一件事，闲闲几句活，却隐寓着作者撕心裂肺的亡国之痛，我们读《红楼梦》岂能只观其外表而不看其内里的隐藏吗？脂砚斋告诫《红楼梦》读者：要看此书背面，不要看正面；要深入这部书的腠理，才能得其三昧。这真是肺腑之言。江湖魔术师有言曰："会看的看门道，不会看的看热闹。"这很适用于《红楼梦》读者。如果我们一味地被"姐姐""妹妹"迷住眼，看不出作者背后用意，那么我们就如第二十八回回末作者对我们的讽讥：黛玉称宝玉为"呆雁"，并甩绢子打到宝玉眼上，暗示我们读者都是"呆雁"、"呆眼"！
有关薛、史二人扮演清朝角色之处还有很多，限于篇幅不能备述。

清朝与明朝处于对立面上，书中是借宝玉与宝钗不和谐的关系加以表露的。今举二例：

周瑞家的给黛玉送宫花时，黛玉正在宝玉房中，大家解九连环作戏。有如下叙述：

宝玉道："宝姐姐在家作什么呢？怎么这几日也不过来？"周瑞家的道："身上不大好呢！"宝玉听了，便和丫头们说："谁去瞧瞧，就说我和林姑娘打发来问姨娘姐姐安，问姐姐是什么病，吃什么药。论理，我该亲自来的，就说才从学里回来，也着了些凉，改日再亲自来看。"

由这段叙述可以看出宝玉对宝钗的态度是冷淡的，他俩之间有着鸿沟界限。如果有人说黛玉或迎、探、惜生了病，宝玉能有如此表现、不惜说慌话不去看望吗？

第九回写宝玉开始入家塾读书。特来辞别黛玉。其中有：
（宝玉）唠叨了半日，方抽身去了。黛玉忙又叫住问道："你怎么不去辞你宝姐姐来呢？"宝玉笑而不答，一径同秦钟上学去了。

由宝玉的"笑而不答"，表露出宝玉与宝钗貌合神离的关系，－－实际上是指华夏人民与清朝的这种关系。

不过《红楼梦》人物影射不是呆板的，而是随机应变、逢场作戏、转瞬即变的。例如薛宝钗，她在更多的地方是影射那些投靠清朝，并且真心实意拥护"金玉姻缘"的汉族文人。特别是后四十回金桂（代表"金"）进入薛家后，薛宝钗的性质即发生根本性的转变，不再与"金"有关系。否则的话，她怎能为宝玉怀胎生子，取名为"桂"呢？

薛、史二人既然不属于金陵十二钗，那么谁将填补她们的空缺？笔者认为，应是宝玉与香菱！我们先说宝玉。在"送宫花" 一段文字中有如下叙述：

谁知此时黛玉不在自己房里，却在宝玉房中，大家解九连环作戏。周瑞家的进来，笑道："林姑娘，姨太太叫我送花儿来了。"宝玉听说，便说："什么花儿？拿来我瞧瞧"一面便伸手接过匣子来看时，原来是两支宫制堆纱新巧的假花，......
宝玉的手拿了宫花匣子，这表明他与宫花有份，也就是说，他也应得到宫花了。

宝玉是男性，怎能成为"钗"呢？前面我们说过，红楼人物都是围绕明亡这一历史主题作表演的，他们都是影射明亡之际的一些历史人物，主要以十二个人为代表。他们之中有男，也有女。曹雪芹为规避文网起见，将男性都化为女性，十二钗就是如此产生的。但是他们之中也需要保留一个男性，例如"金玉良缘"的表演，就必须有一个象宝玉这样的男性才可以，于是宝玉便成为十二钗中唯一的男性了。－－知道了这一点，我们就能解开红学的一个问题，那就是脂批透露宝玉为十二钗中人物！例如：脂批称"宝玉系诸艳之冠"（第十七回回前总批）；"按《警幻情榜》，宝玉系ˋ情不情ˊ"（第八回批语）；"后观ˋ情榜ˊ评曰ˋ宝玉情不情，黛玉情情ˊ"（第十九回批语）；"妙极！连宝玉一并算入姊妹队中了"（第三十九回批语）等等。现在这个问题就解决了，原来宝玉本来就是十二钗人物。－－由此也可看出脂批是作者自写自批，不然的话，谁敢将宝玉列入"钗"中去！

香菱与宫花有关，是因宫花匣子是由她拿出来的。作者借这件事表明，香菱也属于正十二钗。

香菱的地位比丫鬟高不了多少，怎能成为正十二钗呢？原来"香菱"是"湘灵"的谐音，是指华夏光荣祖先之一的大舜的两个妃子－－娥皇与女英。皇、英为舜之死而同沉湘水以殉夫，成为湘水之神，一般常称之为湘灵。因此香菱（湘灵）可代指已归灭亡的华夏，前述"桂花夏家"（暗指华夏）由她说出，便不是偶然的了。由此可见香菱的代表性是非同一般的。由书中以下事实也可看出她的重要性来：《红楼梦》一开篇（第一回），她即以幼年出场；曾经中断的前八十回之末，她被金桂改名为秋菱；书的最后（第一百二十回），以她的"产难完劫"，遗一子以承薛家宗祧作收尾，这都有作者重大用意，可看出她对《红楼梦》一书的重要性，也可看出《红楼梦》是写华夏亡国的书。清末文人邱炜萲有咏香菱诗："好姻缘是恶姻缘，天上维摩总悟禅。请汝上场烦汝下，全书关键一香菱。"他看出了香菱在《红楼梦》一书中的关键性。但他未看出第八十回也有香菱的事－－特别是第八十回香菱说的"兰花桂花的香"，是扣在第一百二十回的"兰桂齐芳"上。

香菱既然代表华夏，其地位如此重要，作者理应将她列入正十二钗，并使其出身高贵，既美貌又有诗才，如此才符合正十二钗的条件。为什么反而使她成为丫鬟一流人物呢？原来香菱（"湘灵"）是作者为了描绘华夏在清朝统治下受屈辱、苦难而设计的受难人物！所以难以将其列入正十二钗，只好借送宫花一段文字，用极隐之笔来透露了。－－香菱（"湘灵"）受尽金桂（代表"金"）的折磨，并被改名为"秋菱"，表明香菱（"湘灵"）已不存在了，华夏亡国了。香菱的判词"自从两地生孤木，致使香魂返故乡"，一般认为香菱是被金桂折磨死的。其实不然。"两地生孤木"是指金桂，这是对的；"香魂返故乡"其实是"湘魂返故乡"，即湘灵魂归故乡－－华夏灭亡了。因此这两句判词并非说香菱被金桂折磨而死，而是为表明华夏亡国这一政治隐意。所以香菱活着直到书的终结，不能作为后四十回为伪续的证据。但是香菱改名秋菱也有一定意蕴："秋菱"一词是从第一百八回贾母的酒令词"秋鱼入菱窠"来的。秋鱼入菱窠是为躲避冬寒，但来年春暖还会复出的，暗喻华夏还会复兴，也就是"兰桂齐芳，家道复初"的真意了。所以香菱在金桂的极度折磨下，仍能活下来，并为华夏留下"宗祧"，以等待"家道复初"的到来。
香菱在正十二钗中应是顶替史湘云的，书中第五回关于史湘云的判词与十二支曲《乐中悲》，其实都是指香菱而说的。今说明如下：

史湘云的判词与《乐中悲》都强调指出她襁褓中失父母，但其双亲怎样亡故的、其父与忠靖候史鼎属于什么亲戚关系，书中皆只字未提，令人不解。笔者认为，其实这是暗指香菱幼年被拐卖，终生不知其父母为谁而说的。

第七十九回有如下叙述：

且说香菱自那日抢白了宝玉之后，自为宝玉有意唐突，"从此倒要远避他些才好。"因此，以后连大观园也不轻易进来了。日日忙乱着薛蟠娶过亲，因为得了护身符，自己身上分去责任，到底比这样安静些。二则又知是个有才有貌的佳人，自然是典雅和平的：因此，心里盼过门的日子，比薛蟠还急十倍呢。好容易盼得一日娶过来，他便十分殷勤小心伏侍（据程乙本）。

《乐中悲》的词句："幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。"应即指香菱对薛蟠娶夏金桂毫无妒嫉之心，反存欢迎之意，并且真心实意地敬爱金桂而说的；"厮配得才貌仙郎"："才貌"二字是扣在上述金桂"有才有貌"这句话上。其实书中从未提及夏金桂有什么"才"，可见这只是为了与《乐中悲》的"有才有貌"二字相照应而写的。又所谓"仙郎"，当指夏金桂称桂花为嫦娥花，即以自己比嫦娥而说的。但金桂为女性，怎能称她为"郎"呢？
前面我们说过，曹雪芹将清朝所倡导的"满汉一体"、"满汉是兄弟"等，隐称为"金玉良缘"或"金玉姻缘"，在此处，金桂显然代表"金"，香菱当然代表"玉"，金桂虐待香菱，实际上就是这种"良缘""姻缘"的真实情况。满汉既然称"良缘""姻缘"，"金"当然是封建式的丈夫了，所以《乐中悲》中称金桂为"郎"。《乐中悲》中的"云散高唐，水涸湘江"：当是说：象香菱那种倾心于"金玉良缘"的汉人，结果在事实面前化作一场空梦、噩梦，成为受苦受难的亡国奴隶。

史湘云或其家族与湖南地方毫无关系，她的名字里面为什么有个"湘"字呢？现在我们明白了：有了这个"湘"字，才能从她的判词与《乐中悲》中提出"湘江"，才能联系到湘灵，才能点出香菱。但史湘云与香菱并无任何实质性的关系，借着她的名字点出香菱，只不过隐蔽地表明她是十二钗中冒名顶替香菱的人而已。

我们附带提一提"施毒计金桂自焚身"一事。金桂投毒欲害死香菱，结果反而自害己身。曹雪芹用"自焚身"三字来表明这件事是有用意的：因为明朝的"明"也好、汉人的"汉"也好（"汉"可指汉朝，而汉朝以火德兴起），都有火的意思。清朝灭明灭汉，雪芹认为这是引火烧身，自取灭亡。当雪芹那个时代，满族受汉族劳动人民供养已达百年之久，满人可以不耕而食，不织而衣，过着悠闲优越的生活；满官们更是骄奢淫佚、腐化堕落。他们已丧失自我生存能力，其创业时期那种娴习骑射、骠悍、征服、掠夺的民族精神已不复存在；而且满人大量吸收汉人文化（这与他们文化享乐有关），以致其本民族的语言、文字渐趋消灭。雪芹当已预见到清朝走向衰微与灭亡了。由此可知，《红楼梦》既写明朝或华夏之亡，也写清朝之亡。这样一来，程本第八回咏通灵玉的"好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光"就容易解释了。－－"时乖玉不光"当指明朝因时乖运背，为清朝小国所灭；"好知运败金无彩"则是说：要知道清朝也有运败衰亡的时候。

知道了香菱属于金陵正十二钗，我们就能解开红学上的又一问题，即：薛宝琴、李纹、李绮等人各方面条件都比香菱高得多，为什么金陵十二钗的副册以香菱为首，薛宝琴等人肯定居其后呢？原来这里面有作者用意。正十二钗中的薛宝钗、史湘云既然被排除掉，那么就应该由副册的人来依次递补，香菱居副册之首，当然应由她补入正十二钗。另一个应补入的人，当然是宝玉，不过宝玉是以男性出现的，不可能将他置于副册之中。所以宝玉于幻境阅册时，副册只提出一个人。副册少了两个人，当然应由又副册的人加以递补，所以又副册提出晴雯袭人两个人。－－这又使我们了解到，为什么副册只提出一人，又副册只提出两人的缘故。

香菱顶替史湘云作为正十二钗之一，所以史湘云的判词与十二支曲实际上是指香菱而说的，那么宝玉顶替薛宝钗成为正十二钗之一，薛宝钗的判词与十二支曲是否也是指

宝玉而说的？这就牵扯到使红学家困惑的一个问题，即：十二钗人物都是每人一词一曲，为什么钗、黛二人的词曲却合在一起？笔者认为，根据香菱的情况，宝钗的判与曲子应是表出宝玉的，不过要单独借薛宝钗的词、曲来表出宝玉，其难度就很大。曹雪芹将钗、黛二人的词曲合到一起，当是便于将宝玉拉入词曲中，并排除掉薛宝钗！下面我们看钗、黛的词曲是怎样排除宝钗并拉入宝玉的。

我们试观《终身误》这支曲子，实际上它是用宝玉的口气表达对"怀金悼玉"的情怀（"愚衷"）的。－－既"伤怀"，又无可"奈何"；判词也有类似性质，"可叹""堪怜"显然是宝玉口气，是他对"金玉良缘"的哀叹。因为判词中提出"玉"，但不说宝钗而说"金簪"，这就点出"金"来，透露出"金玉良缘"这件事。所以钗、黛的判词与《终身误》与钗、黛无关。最关键的是《枉凝眉》这支曲子，它是指宝、黛二人的"木石前盟"而说的。曲子中的"阆苑仙葩"明显指黛玉，因为她是"绛珠仙草"；"美玉无瑕"当然指宝玉，这无须解说；下面"若说有奇缘"至"一个是水中月，一个是镜中花"，应指宝、黛虽然热恋，但其婚姻注定要成为镜花水月，不能如愿以偿；最后几句，当是暗指绛珠仙草为神瑛侍者还泪报恩一事。这支曲子只说宝、黛，而不提薛宝钗。由此可见，钗、黛的词、曲是指黛玉、宝玉而说的，与薛宝钗无关。这就表明宝玉也是正十二钗之一。

根据以上论述可知，薛宝钗、史湘云不属于金陵十二钗，她俩的正十二钗位置应由宝玉、香菱来顶替。有一条批语也可说明这件事。第七回周瑞家的送宫花，对宝钗不要宫花一事有批语：

可知周瑞一回正为宝、菱二人所有，正《石头记》得力处也。

此批语隐晦地说出：周瑞家的送宫花一事，是为宝玉、香菱二人也应得到宫花而写的，他们应成为正十二钗人物。不然的话，他俩不是薛姨妈吩咐应接受宫花之人，为什么批语特地提出他俩来？"正《石头记》得力处也"，这是说《红楼梦》都是用这种隐晦的方法、语言来表述内在真意。－－当然这是不得已的。

上面提到绛珠仙草与神瑛侍者，因此有必要将《红楼梦》的内容组成说一说。

有红学家认为，《红楼梦》是由《石头记》与《风月宝鉴》两书合成的，笔者拥护这一意见，《红楼梦》开头有两个"楔子"可以说明这一点。第一个"楔子"是讲女娲炼石补天剩下一块石头，石头变通灵玉，后来贾宝玉口衔通灵玉而生，于是贾宝玉就是石头，有关贾宝玉的故事就是《石头记》。不过根据拙文"《红楼梦》的主题思想"所述，所谓《石头记》，是指《姽婳词》林四娘与恒王的故事，－－林黛玉代表林四娘；贾宝玉代表恒王。第二个"楔子"是关于"绛珠仙草"与"神瑛侍者"的故事，这当然就是《风月宝鉴》了。笔者认为，所谓《风月宝鉴》其实就是指《桃花扇》！我们已知《桃花扇》是以李香君与侯方域的爱情故事为主线，从侧面反映出南明福王时代，君臣上下纵情风月，不顾国家安危，最终导致亡国悲剧，可作为后世之鉴戒，这应是"风月宝鉴"四个字的隐意。这就是作者用《风月宝鉴》代指《桃花扇》的隐衷。所以《风月宝鉴》是隐指鲁人孔尚任的《桃花扇》。由此可见，"神瑛侍者"是是实指侯方域；"绛珠仙草"是实指李香君。《红楼梦》与《桃花扇》的密切关系，在拙文"《红楼梦》的主题思想"已讨论过了，请参阅。

《红楼梦》既然由《石头记》与《桃花扇》（风月宝鉴）两书合成，两书的男女四个主角由宝玉与黛玉两个人担任，他俩一个代表恒王与侯方域；一个代表林四娘与李香君。

前面我们说过：红楼人物都是作明亡历史表演的。对于《枉凝眉》这支曲子，宝玉（此处他代表侯方域，即"神瑛侍者"）与黛玉（代表李香君，即"绛珠仙草"）是表演《桃花扇》的侯、李二人有缘相逢，喜结连理，但不久被迫分离，以致两地苦苦相思。两人在经历种种苦难后，于《入道》一出戏相会，满以为从此团圆，永不分离。不料经张道士一声棒喝，二人觉悟，抛弃到手的幸福，双双出了家，二人的美好愿望成为镜花水月。剧中有李香君思念侯方域而哭泣的戏词："银镜里朱颜残照，鸳枕上红泪春潮。恨在心苗，愁在眉梢，洗了胭脂，浣了鲛绡。"（《寄扇》之"折桂令"）。这即是绛珠仙草为神瑛侍者还泪报恩的真正所指。所以曲子《枉凝眉》是借《桃花扇》侯、李二人的事表出宝玉、黛玉二人，－－用以排除掉薛宝钗。

《红楼梦》虽由《石头记》与《风月宝鉴》（《桃花扇》）两书组合而成，然而两书内容却是揉杂在一起的，前八十回与后四十回都都是如此。那么前八十回为什么能单独称《石头记》呢？原来《姽婳词》（即"石头"）写于前八十回之末，即第七十八回，因此作者称前八十回为《石头记》。这是有意显露《姽婳词》一节文字的重要性；同样情况，后四十回可称为《风月宝鉴》（《桃花扇》）。这是因为《桃花扇》之末，是侯方域李香君二人一同入道，这是《桃花扇》最重大事件，它有着深刻的政治意义，符合《红楼梦》这部书的根本义旨；而《红楼梦》后四十回之末，是宝玉黛玉二人入道，可看出作者有意点出《桃花扇》来。根据《石头记》题名情况，后四十回就应题名为《风月宝鉴》了。宝玉的入道，这是无问题的；但黛玉不是因情而死的吗？怎能说她入道呢？原来黛玉的入道，是由紫鹃来代替的（第一百十八回），即佛门所谓的"替身"。黛玉死，宝玉痛不欲生，长期哀思缠绵，常因此而病。那么王夫人怎能将紫鹃派到宝玉屋里呢？这岂不使宝玉见紫鹃而思黛玉，勾起他的哀伤吗？真是岂有此理！对于这件事作者是有其用意的。紫鹃被派到宝玉屋里然后出家，是象征性地表明黛玉与宝玉一同出家，如同侯方域与李香君作为准夫妻关系一同出家那样。黛玉既然入道，当然要成仙。书中一再表白这件事。例如黛玉死时，探春等人听得有仙乐之声（第九十八回），以及后来借宝玉的呆想法，屡次提及黛玉成仙（第一百回、一百四回、一百九回等）。这都说明黛玉是入道成仙了。第一百十六回宝玉神游幻境，幻境的仙女不称他为"宝玉"而称他为"神瑛侍者"；他见到"绛珠仙草"，随后见到已成仙的黛玉。这一方面说明黛玉成仙，另一方面，也说明后四十回就是《风月宝鉴》（《桃花扇》）。由于后四十回不可能有单行本，世间也就不会有《风月宝鉴》这本书了。《石头记》于《姽婳词》写出后，后面尚有七十九、八十两回；《风月宝鉴》于紫鹃出家后，后面也有一百十九、一百二十两回，看来这是作者有用意的安排。

黛玉为什么是"绛珠仙草"，也就是说李香君为什么是"绛珠仙草"？"绛珠"二字我们尚不得其解，但"仙草"是容易解释的。李香君的名字是杨龙友给她起的。杨龙友说："《左传》云：兰有国香，人服媚之，就叫她香君何如。"（《桃花扇》•《传歌》）。可见李香君名字是兰草的意思。根据第一百十六回关于幻境中绛珠仙草的描述，明明是兰草的形象，绝不会是牡丹、芍药、海棠，或其它名花。这又可说明后四十回与《桃花扇》有关。

我们说《红楼梦》是由《石头记》与《风月宝鉴》（即《桃花扇》）组合而成，其实并不准确。《石头记》只是有关《姽婳词》林四娘的故事；《风月宝鉴》是关于南明福王政权之亡，以及李香君与侯方域的爱情故事。但《红楼梦》内容尚包括崇祯一代之亡，以及南明其他各政权，例如鲁王、唐王、桂王等政权的灭亡，也包括其他一些明亡历史人物及其事迹，等等。金陵十二钗人物都是代表这些政权和这些人物的。所以除《红楼梦》可称为此书的总名外，曹雪芹对此书所题的《金陵十二钗》，也能涵盖全部内容，因而也可作为此书的总名。至于《情僧录》，它应是《石头记》的别名。空空道人看了石头上刻的《石头记》，便更名"情僧"，改《石头记》为《情僧录》。作者借空空道人一变而为和尚这件滑稽怪事，暗示"情僧"二字有重要隐寓。原来"情僧"是"青乘（音胜）"的谐音与借音。此处"乘"是指史乘，－－即指历史。《情僧录》即是《青乘录》，即指青州林四娘的抗清历史故事。－－但是林四娘率领女兵与流寇（暗指清兵）战斗而死，应是曹雪芹虚构的。书中称林四娘为"姽婳将军"，其"姽婳"二字应是"鬼话"的谐音，说明林四娘的故事是虚而不实的。第一回对女娲补天剩下一块石头之批为：

剩了这一块便生出许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼话。

此批语明白说出《石头记》是鬼话。但也有意借谐音点出《石头记》是"姽婳"（即《姽婳词》）。

曹雪芹编造林四娘的故事，目的是要汉族人民效法林四娘榜样，反抗清朝统治。《姽婳词》中有："纷纷将士只保身┈┈不期忠义明闺阁""何事文武立朝纲，不及闺中林四娘"，《红楼梦》之所以尊崇女儿，贬低男子，提出"女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉"，就是从《姽婳词》来的。

《红楼梦》是一部高度伪装的政治小说，之所以如此，是因其有反清与悼明之亡的犯清朝大禁的主体内容。曹雪芹在当时文字狱刀光剑影人头滚滚的情况下，不得不采取脂批所说的种种"秘法"，例如云龙雾雨、有隐有现、明修栈道，暗度陈仓、背面傅粉、烘云托月，等等，等等，以避文网。他哪能实话实说呢。当前红学界批评主张反清复明的索隐派，不讲实证，只去猜谜。试想：当时如果发现《红楼梦》有反清悼明的实证，对曹雪芹来说，那将是怎样的一种后果！笔者通过前面所述两篇拙文以及本文，还有拙著《红楼梦真相》，自以为一鳞半爪地的探索出这部书反清悼明的一些象是实证的实证，特别是《姽婳词》的反清与薛宝琴十首怀古诗谜的悼明之亡这两大重点。有望红学家惠予批评指教。

【原载】 红楼艺苑