古代文学中的知音之叹

作者：吴进南
一、引言
“知音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光的。知音者，能与自己心灵相遇、志趣相投、互为理解、互为信任也。拥有自己的知音，曾经是许多人所想望的。旅途寂寞，希望有知音相伴；春闺幽怨，希望有知音相陪；满腹忧愤，希望有知音分忧；满怀襟抱，希望有知音激赏提携；得意之作，又希望有知音关注、理解……
在漫长的中国封建社会中，不少有志的文人作家的情怀往往是以低沉忧郁、伤悲哀怨的，其精神家园多风雨飘零，因而“大抵言乐者少而言忧者多，欢愉之趣易穷而忧伤之情无极，”［１］这正是许许多多文人作家精神状态的真实写照。在他们的笔下，弹唱出一曲凄婉动人的“知音之叹”，成为古代文学中表现较为突出的精神现象之一，焕发着不可磨灭的艺术之光。
按常理，一个人的精神需求也是多方面的，各种各样的需求构成其丰富而多棱的精神世界。这样，他（她）才不至于郁郁寡欢，即便是在现实世界中未能得到，也能在精神世界中有一分丰盈的寄托，正如“知音之叹”一样，更多的是喟叹而非欢愉，然而它却吸引着我们去关注它、探析它。正是通过对知音之叹的探寻，我们穿越了历史，走进了古代文人的精神世界之中，走进了中国文学的一个独特风景之中。
二、知音之叹的原型追溯
探讨知音之叹这一精神现象，首先应从历史上伯牙和钟子期的故事说起。《吕氏春秋·本味》记载了这么一个故事：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少顷之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无知音者了。《列子·汤问》等先秦典籍也有记此事。这则故事其含义是众所周知的。从文学的角度，以批评的眼光来看待这则故事，我们可以说钟伯故事是古代文学中知音之叹的最早原型，故称之为“钟伯原型”。因为根据弗莱的原型理论，凡在文学中反复出现的主题、象征，特别是某种较固定的作品结构和类型都可以纳入原型的范围。原型的作用就在于通过它“一种象征将一首诗和另一首诗联结起来，因而帮助统一和整合我们的文学经验。”［２］我们在对古代文学的发展进程作了较为粗略的统一和整合后，发现“知音之叹”已成为古代文人作家笔下反复提及的象征、主题，已积淀在传统的文化审美心理结构中，