作者：邓小军
一、新古文之性格及新古文与新儒学之关系
韩愈所倡导的中唐古文暨儒学复兴运动，实际是一场以新儒学为体（根本精神），以新古文为用（表达形式）的文化运动。
韩愈的思想，并非晚周原始儒学的简单复归，而是具有哲学、文化、历史的新因素，可称为新儒学。韩愈所建立的天人一体同仁的本体-人性论，和道统高于君权的道统学说，是对佛教凌驾于中国文化之上、唐室君主带头佞佛的现实挑战，所做出的最深刻的回应，也是对原始儒学所作出的创造性发展。
韩愈的散文，亦非先秦两汉散文的简单复归，而是以中古时代的语言，更加自由的文体，表达自己的全幅人生（生活、情感、思想）的散文，是当代性、个体性、文学性鲜明的散文，可称为新古文。
新儒学不容已地要求以自由灵活的散文为表达形式，而势不可能采用比较限制思维的骈偶文体。自新儒学与新古文的亲密关系以观之，新儒学之核心即人性、人道精神，乃是新古文之本体即根本精神。人性、人道精神，照明了韩文的创作意向、题材取向、艺术境界。但从新古文本身以观之，则它更具备独立的文学性格。在我国文学史上，韩文与中唐散文，标志着自觉、独立的文学散文，已蔚为文学王国中新的大邦。
在语言构造上，韩文比较先秦两汉散文，自具有当代性。即接近中古口语，而不是接近古代文言。其词汇，更为多音节化，而非单音节词占优势；并且大量采撷口语和创造新词。其句型，更加长短自如，长句的长度更加延长，涵盖的语境更加周延。其语法，逐渐摆脱宾语前置等古代语法遗存，更加文从字顺。语言的当代性，使韩文更加生动活泼，而又文理密察。
在创作意向、题材、文体上，韩文比较先秦两汉散文，更富于个体性。它是为了表现作者自己的个人人生而作的散文，取材于作者自己的整幅生活、情感、思想。与此相适应，韩文样式自由灵活、篇数空前之多的专题单篇散文，文体更富于文的个体性。因此，韩文既不同于专为记史、记言、记述思想而作的先秦两汉历史散文、诸子散文，也不同于在骈文统治下仅仅偶尔一作、只成零星篇章的六朝文学散文。韩文创作意向、题材、文体的个体性，深刻地体现了文学散文创作的自觉性。
在文学性格上，韩文所具有的抒情性优势，使韩文与叙事性、说理性占优势的先秦两汉散文划开分野。抒情性以及由此而来的一系列艺术特征，构成韩文作为文学散文的基本性格。
二、由学养变化气质而来的浩乎沛然之气势
散文的本体是情感。因此，中国传统散文的理论与实践，主张文以气为主１，以气势、气韵为美。浩然气势，是韩文最突出
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