细说2006年“十大语文差错”

一、该用“像”时莫用“象”（之其）

象、像不分的问题由来已久。《新闻出版报》为此曾刊出长篇文章，标题便是“哪个更像哪个是”。最近几年，在纸质媒体上这个问题似有所好转，但电视荧屏用字“涛声依旧”。2006年的监测情况表明，几乎没有一家电视台能过这道关。

“像”曾是“象”的繁体字，但自1986年10月《简化字总表》重新公布以后，“像”字已经恢复使用。象、像二字该如何区分呢？关键是要掌握“像”字的用法，该用“像”时莫用“象”。

从用字实践来看，“像”字有四种用途：

一是用作名词，指比照某个对象形成的形象。其中又可分为两种情况：或是艺术创造，如画像、雕像、塑像、绣像；或是物理生成，如光线反射、折射形成的虚像、实像。两者具有一个共同的特点，即都是以对象的存在为前提的。

二是用作动词，指人或物之间具有相似点。它的动词特征是：可以带宾语。如：“金鱼像开在水中的鲜花”，“就像点燃的爆竹似的跳了起来”。也可以像形容词一样，用程度副词来修饰，如：“非常像”“十分像”。

三也是用作动词，有比如、如同的意思。这种用法主要用于举例。如：“我订了一个旅游计划，像北京、西安、昆明、青岛……，都在我的计划之内。”

四是用作副词，可以写作“像”，也可以写作“好像”，主要用来表示猜测。如：“天暗下来了，像要下雨了”，“他不停地咳嗽，好像感冒了”。
二、“神舟”名字的由来（凌云）

近几年，随着我国载人航天试验飞船的陆续升空，国人对航天事业的兴趣越来越高，媒体的报道也是不遗余力。2005年10月，“神舟六号”发射成功后，有关飞船的新闻更是一浪高过一浪，这一话题的热度一直延续到2006年。遗憾的是，不少媒体都把“神舟六号”错成了“神州六号”，连去年的央视“春晚”也未能幸免。

将航天飞船取名为“神舟”，是很慎重的事。据中国航天科技集团公司透露：我国载人航天工程肇始于1990年代初期。当年给飞船命名，有关部门曾提出过好几个方案，在集团公司、中科院、中国人民解放军总装备部等单位反复征求意见，最后选定了“神舟”二字。为什么选择这一名称呢？主要有两点考虑——一是“船”在汉语里又称“舟”，用“神舟”来命名遨游神秘太空的宇宙飞船，既形象又贴切；二是“神舟”谐音“神州大地”的“神州”，一语双关，寓意中国的腾飞。1993年，江泽民同志为中国空间技术研究院（隶属于中国航天科技集团公司）题词：“发展航天技术，开发空间资源”。当得知载人航天工程前期准备工作连获喜讯时，他又十分欣慰地为第一艘试验飞船题名“神舟”。

“神州”是一个专有名词，是我们中国的别称。战国时代的齐人邹衍创立“大九州”学说，谓“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州”。后来人们就用“赤县”或“神州”来代称中国。毛泽东诗中就有“六亿神州尽舜尧”的句子。

从“神舟一号”到“神舟六号”，标志着中国载人航天事业的蓬勃发展。“神舟”，是中华民族的骄傲，我们应该记住这个名字。

三、说这话的是告子（金文明）

“食色，性也”是句古语，意思是说：食欲与色欲，是每一个人与生俱来的本性。爱读书看报的人都会发觉，这一句话有着很高的引用率。可这句话到底是谁说的，却往往会张冠李戴。

有人说是孔子说的。其实不是。这可能和这句话表达的思想，和儒家的学说一脉相承有关。《礼记·礼运》篇中便有类似的说法：“饮食男女，人之大欲存焉。”但观点相同并不等于作者相同。

有人说是孟子说的。其实也不是。这可能和这句话出自《孟子·告子上》有关，但孟子和《孟子》并不是一回事。“孟子”名轲，相传曾受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，是战国时代儒家学派的重要代表人物，而《孟子》则是记载孟子及其弟子的各项活动，以及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想的一部著作。《孟子》中有些话是孟子说的，有些话不是孟子说的。人和书不能混为一谈。

《孟子》全书共分七卷，每卷又分上下两篇；《告子上》是第六卷《告子》的上篇。由于该卷开头连续记载了几段告子的议论，因此编撰者便用“告子”作为全卷的名称。书中其实说得很清楚：“告子曰：‘食色，性也。’”说话的人明明就是告子，怎么能莫名其妙地挂到孟子头上去呢？

有人不熟悉告子为何许人，甚至认为“告子”二字是“告诫儿子”的意思。这是彻头彻尾的误读。告子姓告，“子”是古代对有学问的人的美称。据《孟子》一书的注家、东汉学者赵岐说：告子名不害，是战国时代一位兼治儒家和墨家学说的学者，曾在孟子的门下学习过，也有人说他是墨子的弟子。近代的国学大师梁启超则另有一说，他认为告子可能是孟子的前辈，曾经针对孟子的“性善论”，提出“性无善恶论”，与孟子进行过激烈的论辩，被孟子指斥为“率天下之人而祸仁义”。他没有专门的著作留传下来，主要言论就记载在《孟子·告子上》里。

以后再引用“食色，性也”，你可要小心一点。这可是告子的名言噢。

四、圆明园是被谁焚毁的（曾史）

在今天的北京西郊，有一座“圆明园遗址公园”，是全国重点文物保护单位。
据历史记载，圆明园本是清朝的皇家园林，始建于康熙年间，占地5000余亩。由圆明、长春、绮春（后改万春）三园组成，合称“圆明三园”。园内建有楼台殿阁、亭榭轩馆140余处，收藏着极为丰富的图书字画、奇珍异宝等文物精品。可是，这座举世闻名的“万园之园”，后来竟惨遭一炬，仅剩下了长春园西洋楼的部分石雕残迹。那么，圆明园究竟是在什么时候被谁焚毁的呢？

据《清通鉴》《中国历史大辞典》《中国历史大事年表》等史籍和权威工具书的记载，“火烧圆明园”事件发生在第二次鸦片战争期间（1856—1860），罪魁祸首是英法两国联合组成的侵略军。1860年秋天，英法联军由浙江沿海北上，先后攻占了北塘、大沽、天津，直至北京城下。接着便进入圆明园中大肆抢掠，将园内所有的稀世珍宝劫掠一空，并丧心病狂地纵火焚烧，致使许多殿堂、朝房以及附近海淀居民铺户惨遭焚毁。侵略者写下了罪恶的一页。

也许由于八国联军的知名度更高一点，每当说到“火烧圆明园”这一历史事件时，一些学者的专著或是报刊上的短文，往往会不知不觉地把它和八国联军扯在一起，“八国联军火烧圆明园”几乎已成了一种定论。其实这是不符合历史事实的。

八国联军由英、美、俄、法、德、意、奥、日八个资本主义国家的侵略军队组成。它们对中国人民，同样犯下了不可饶恕的罪行。但八国联军侵占北京，已是1900年的事，其时圆明园已成废园。八国联军在中国烧杀抢掠，也曾再次到圆明园恣意蹂躏，但和英法联军“火烧圆明园”毕竟不是一本账。

五、别了，“丙戍年”！（文心）

从2006年春节开始，就进入了丙戌年。这种传统的纪年方法，不但见于台历、挂历，有时还见于海报、请帖，亮相的机会很多。遗憾的是，“丙戌年”往往错成了“丙戍年”。这当然和戌、戍二字的字形相似有关。

别看戌、戍二字的模样就像哥俩，仅是一横和一点之别，其实造字的意图大相径庭。戌，音ｘū，地支的第十一位，但它的本义是指上古时代的一种宽刃斧钺类的兵器。“戌”字中的一短横，就是由描摹钺下面的一条边线演化而来的。

“戍”，音ｓｈù，它的意义古今变化不大，指防守的意思。杜甫《兵车行》中便有“归来头白还戍边”的诗句。“戍”字由“人”“戈”会意，左边是个“人”字，右边是个“戈”字，描摹的是人扛着武器的形象。“戍”中的一点其实是“人”字的一半。

“戌”是十二地支之一，可以用来纪年；而“戍”和天干之一“丙”是不能搭配的。当读者见到本文时，“丙戌年”已经淡出，不过60年后还会再见；而“丙戍年”则但愿“挥手自兹去”，别再来干扰我们的语文生活。

六、“启示”误用何时了（王一一）

早在20多年前，吕叔湘先生写过一篇《错字小议》，其中谈到“启事”“启示”容易误用。20多年过去了，这一差错非但没有绝迹，相反还有蔓延之势。某品牌刊物，刊出了“征稿启示”；某知名企业，刊出了“招聘启示”。网上搜索一下，该用“启事”而误用“启示”的，竟多达数百万条。“启事”“启示”混淆，成为“2006年十大语文差错”之一，实在是“当之无愧”的。

“启事”和“启示”至少有三点区别：

一、表现形态不同。“启事”是一种公告性的应用文体，是为了说明某事而在公众中传播信息，一般采用登报或张贴的方式，其形态是显性的；而“启示”则是启发提示，作用于人的内心世界，启迪思想或激活思维，其形态是隐性的。

二、语素意义不同。“事”“示”有别，不必细说；同一个“启”字，说的也不是一回事。“启事”用的是“启”的陈述义，即开口说话，它和“启禀”“启奏”的“启”同出一辙；而“启示”用的是“启”的开导义，即“启蒙运动”的“启”。前者是向人诉说，是单向的；后者既可启示他人，也可自己受到启发，是双向的。

三、语法功能不同。“启事”是名词，不能带宾语；“启示”既是名词，又是动词，它是可以带宾语的。

七、即\既：吃过了吗（文士其）

即、既的字形并不相像，读音也不相同，但在实际使用中，却相互纠缠。“即使”误作“既使”，“既然”误作“即然”，可谓触目可见。

怎样区分这两个字呢？不妨了解一下它们的造字原理：

即、既都是会意字，古文字写法是不同的。左边都是一个盛满食物的食器；右边都是一个人，但形态不同。“即”的人面向食器，表示还没吃过；“既”的人背向食器，表示进食已经完毕。即、既的意义，都和吃过没有有关。

因为没有吃过，所以“即”有未然义。它可以表示靠近、接近，如“可望而不可即”；空间的近再引申出时间的近，如“高考在即”。“即使”为什么要用“即”呢？“即使”只是一种假设，事情还没有发生，自当用表示未然的“即”。

因为已经吃过，所以“既”有已然义。“既成事实”“既往不咎”“既得利益”，包括“既来之，则安之”，这里的“既”都有已经实现、已经完成的意思。“既然”为什么用“既”呢？因为“既然”说的是已经如此，自当用表示已然的“既”。

面对即、既有点犹豫时，你应该先想一想：吃过了吗？

八、请别再开“美發店”（刘志基）

只要在大街上走一走，繁体字招牌便会向你滚滚涌来。按照语文法规的有关规定，繁体字不在规范汉字之列，店招上是不应该随意滥用的。退一步说，即使允许使用繁体字，“美容美髮店”也不能写成“美容美發店”。

繁体字“發”与“髮”，本来风马牛不相及，是两个完全不同的字。“發”字是个形声字。字形左下角的“弓”是表义的义符，“癹（bá）”则是表音的声符。由于义符是“弓”，所以“發”的本义是“（弓箭的）发射”，引申开去则表示“出发”“发达”之类的意义。成语“百发百中”，用的就是“发”的本义。

“髮”字也是一个形声字，其声符为“犮（bá）”，义符是“髟（biāo）”。《说文》对“髟”的解释是：“長发猋猋（biāo）也，从長从彡。”“猋猋”是形容长发下垂的叠音词。由“髟”充当义符的字都跟人的头发有关，比如“鬓”指“脸旁靠近耳朵的头发”，“髡”表示“剃去毛发”，“髻”的意思是“盘在头顶或脑后的各种形状的头发”。从“髟”得义的“髮”，意思是“头发”，成语有千钧一“髮”、间不容“髮”等。

上世纪50年代汉字实行简化以后，“發”与“髮”均被简化成了“发”，于是“发”一身而二任，既表示“出发”“发展”等义，也表示“头发”等义。遗憾的是，有些人误以为繁体字高人一等，却又缺乏繁体字的基本知识，结果在把“发”转化成繁体字时，往往会出现误“髮”为“發”的情况。这就是大街小巷纷纷开出“美容美發店”的原因。
但愿“美容美發店”的招牌，从我们的视野中消失。这就不但要树立用字规范意识，而且要懂得繁简字的对应关系，否则，在繁体字面前，你会找不到北的。

九、“哈密瓜”有两说（封常曦）

在水果中，新疆的“哈密瓜”香甜可口，于是有人便想当然地把“密”字写成了“蜜”。其实，“哈密瓜”的得名和甜度无关。

据清代傅恒等所撰《西域同文志》记载，哈密是回语“哈勒密勒”的转音。哈勒，义为“瞭望”；密勒，是建筑在高墩上的报警台，发现敌情便点起烽火报警。由于哈密位于新疆东部，是古代通往西域的必由之路，沿途筑有可供瞭望的烽火报警台，所以取名“哈勒密勒”，缩略后便称“哈密”。《元史·巴而术阿而忒的斤传》称之为“哈密力”，也是“哈勒密勒”的转音。

“哈密瓜”的产地和得名，有两种不同的说法：

一说，哈密瓜的原产地是新疆鄯善县的东湖。清朝初年，鄯善属哈密，由维吾尔头领哈密王管辖。哈密王归顺清朝，特地把鄯善出产的甜瓜作为贡品进献给清廷。乾隆皇帝吃了以后非常高兴，就问侍臣说：“这是什么瓜？”侍臣一时答不上来，只知道是哈密王所献，就随口回道：“这是哈密瓜。”从此，“哈密瓜”的名称就流传开来了。

二说，哈密瓜的原产地就在哈密。清道光二十六年所编《哈密志》记载：“哈密城北，天山南山口水……名苏巴什河，东分一支灌溉贡瓜地。”清宣统元年哈密通判（副长官）刘润通所编《哈密直隶厅乡土志》记载：“［哈密］最著者曰瓜，味甘如饴，常年配充贡物。”既然哈密的地方志中都明确记载当地有专门种植贡瓜的土地，而且常年以这种“味甘如饴”的甜瓜进贡，那么“哈密瓜”的原产地当然就不会专属鄯善一县。

总之，无论哪一种说法，都肯定“哈密瓜”的名称是和产地有关的，只要你吃瓜，想到种瓜人，“哈密瓜”就不会再写成“哈蜜瓜”。

十、多余的括号（洪诚）

书信是应用文体之一。传统的书信在付邮时，信封是少不了的。信封上虽然只有寥寥几十个字，却往往会出现语文差错，滥用括号仅是其表现之一。

有人在书写信封时，总喜欢在某某人收的“收”字上加个括号。仿佛别有深意存焉。其实，这个“收”字，可写可不写；如果一定要写，当然无伤大雅，但括号是万万加不得的。括号的功能是什么？是用来标明行文中的注释性文字，而“收”字显然不是注释。

有人不同意这种看法，认为“收”字加括号有区别性的作用，免得和收信人的名字混为一谈。比如某人叫“高丰”，如果不加括号，不就成了“高丰收”了吗？这种说法看似有理，殊不知正暴露出了书写信封的另一个错误，就是在收信人姓名后面不加称谓，直呼其名。这是很不礼貌的。若是加了称谓，写成“高丰先生收”，问题不就迎刃而解了吗？

有人不写“收”字，却喜欢在称谓上加上括号，这更让人莫名其妙。究竟是对使用的称谓没有把握，还是对这一称呼持有保留态度？怎么解释都是不妥当的。如果要较真的话，这个括号有损收信人的尊严。它让名正言顺的称谓，涂上了一丝闪烁的色彩。

当你写信的时候，千万不要画蛇添足。