试评姚际恒《诗经通论》

姚际恒（1647年－1715年），字立方，号首源，祖籍安徽新安，长期居住在浙江仁和。“少折节读书，泛滥百家。既而尽弃词章之学，专事于经。年五十曰：‘向平婚嫁毕而游五岳，予婚嫁毕而注九经。’遂屏绝人事，阅十四年而书成，名日《九经通论》（《杭州府志》，见闵尔昌《清碑传集补》卷三十九。）《诗经通论》即是其中之一。在《诗经通论》中姚际恒以文学的眼光寻绎文义，涵泳篇章；以大胆的疑古态度辨别前说，自由立论；其书体例也不乏创新之处。在清代《诗经》学发展史上具有举足轻重的地位，其新见卓识给后世论《诗》者以诸多启示，对崔述、方玉润等学者影响尤大。本文试从四个方面论述其价值与不足：
一、以文学的眼光涵泳《诗》篇：
汉代儒家定于一尊，《诗经》作为儒家六经之一，被奉为经典。自《诗序》以来，历代论《诗》者大都囿于此种预设，过份关注其中所谓的“微言大义”与“美刺教化”，强调《诗经》的道德价值和教化作用，对《诗经》的文学价值和审美愉悦功能论述较少。姚际恒极力反对这种偏颇的解读方式，提出了自己迥异于前人的解《诗》方法，即在《诗经通论·自序》中提出的“惟是涵泳篇章，寻绎文义，辨别前说，以从其是而黜其非”；对于“其不可详者，宁为未定之辞，务为阙遗之训，俾原诗之真面目悉存”。在此种新解诗方法中，姚氏尤其主张立足诗篇以文学的眼光分析诗章、解析词句、详述诗境，将蕴涵于《诗经》中的文学价值发掘出来，给人以美的