作者：刘炜茗
“一不留神就写出一部《红楼梦》来”，很多人对王朔的这句话记忆深刻，但多半认为他是口出狂言，没有人相信，事实上也证明的确是一句大话。在国人心目中，《红楼梦》从来都是中国文学的集大成者，是文学顶峰的象征性标杆，怎是想写就能写出来的？
《红楼梦》自问世以来不知倾倒了多少人，更有甚者，“版本不同的字，微觉眼生就会跳出来”(张爱玲语)，其产生的文学及社会影响力从来不用怀疑。即便是如此，近年来逐渐兴起的又一股“红学”热——确切一点说，应该是《红楼梦》热——多少会有点出人意料。前些年，文学活动曾一度陷入低迷状态，甚至有出现危机一说。在这样一个大背景下，作为中国文学代表性的《红楼梦》仍具有如此的号召力，仍能成为许多人的精神读本与出版商趋之若鹜的目标，的确有些让人费解。
细心一点的人，在近期的图书市场上，可以很容易感受到这一股《红楼梦》热的升温，周汝昌的几本近作屡屡登上畅销书榜，一大批与《红楼梦》相关的图书层出不穷，令人眼花缭乱……这一方面说明，《红楼梦》确是跨越时代的伟大作品，历经时间的冲刷反倒散发出了更为浓郁的魅力，而从另一方面来说，众多研究、评点乃至戏说《红楼梦》的书籍热销的背后，是不是也可隐约看成是一种值得关注的社会现象？
《红楼梦》为什么这么红？
寻找出近期《红楼梦》热的源头，显然是件困难的事，但是非常值得注意的是，著名红学家周汝昌2002年新版的《红楼小讲》，可能是这一股热潮当中不可忽视的一本够“分量”之书。《红楼小讲》中收录的为周汝昌早些年为报纸所撰写的文章，篇幅短小，属带有一定普及性的写作，此次作为《大家小书》之一种出版，未曾想市场空前的好，短短时间内便数次再版。在此基础上，周汝昌一鼓作气，先后再推出《红楼夺目红》、《红楼十二层》，成为这股《红楼梦》热中最受瞩目的“明星”。
不知是时间上的巧合，还是在周汝昌的启发之下，多种相关的点评《红楼梦》的著作纷纷推出，其中包括王国维、俞平伯等大家早年的评点本，印刷精美的各种版本的《红楼梦》也在一夜之间出现在图书市场上。有人统计过，仅在2004年，海内外出版关于《红楼梦》的书就达近50种之多，不可谓不壮观。
对于这股有点突然的“《红楼梦》热”，中国红学会副会长胡文彬认为有一个原因不容忽视，那就是因为曹雪芹的去世时间目前尚存争议，有“壬午说”、“癸未说”、“甲申说”三种观点，不同的学派分别把2002、2003、2004年定为曹雪芹“逝世240周年”，如此一来，在2002年至2004年这段时间里，“红学”便分外热闹，而相关活动也显得较为频繁。
相比版本繁多的各类戏说、拆解、感悟《红楼梦》的图书，“红学”家们出版的著述尚属势单力孤一类。由于《水煮三国》等一批从经典著作中脱胎的书籍取得了相当可观的市场回报，先天有着更多角度、更丰富内容可供解读的《红楼梦》几乎成了取之不尽的母体，从美食到性爱、从诗词到中医、从爱情到人情世故，人人都从《红楼梦》中寻找到了可供市场消费的资源，可以说，这一部分书籍成了“《红楼梦》热”中最直观的表象，也直接成就了市场的虚热。
每个人都有一个“红楼梦”
放眼这一股“《红楼梦》热”中林林总总的图书出版物，如果要做一粗略分类，其实大致是有迹可寻的:一类为高校、研究所等专业学者所出版的研究著作，也即传统意义上的“红学”著作；一类是从各个角度对《红楼梦》进行分拆、借题发挥式的解读，如《医说红楼》、《职场红楼》；还有一类是由普通爱好者所出版的文本，或者可称为“红楼随笔”。
除了周汝昌之外，蔡义江、吴世昌等著名红学家也都相继有相关著作问世。其中值得注意的是，蔡义江的《红楼韵语》是其多年研究《红楼梦》诗词的一次大成之作，吴世昌的《红楼探源》收录了多篇专论，其水准自不待言。
分拆、借题发挥式的解读式的书籍恐怕是商业味道最为浓厚的一类，或许也是“《红楼梦》热”中的最大市场受益者，当然也可能会是最受非议的一种。《幽默红楼》等等，《红楼梦》被细分到了极致。
如果说上一类读物是细分了《红楼梦》，那么文学青年的文字则是细分了读者群体，他们感受式的文本也许未必有多大的轰动，却自有价值，也自有读者在。较为典型的有《误读红楼》、《红楼女儿的现代生活》等，他们往往将个人的阅读感受与时下较为典型的社会情绪结合在一起，以轻松的笔触，为“《红楼梦》热”抹上一层温婉的色彩。
◆红楼解“梦”
诗词版解读
代表作:《红楼韵语》蔡义江著，中华书局
蔡义江是著名的红学家，几十年来一直专心《红楼梦》诗词研究，卓有大成，是以成此书。《红楼梦》诗词看似寻常词句，实则内藏玄机，不易参透，真正好者几乎都有共识，不懂“梦”中诗词就不懂“梦”，更有人说，“何以解梦，惟有诗词”。蔡义江在本书中，以红楼诗词作“引”，遍数一件件赏心乐事，破解一道道诗谶仙音，将自己多年的体会化作笔下生动晓畅的文字，精心刻画，赏析诗词的妙处，还从字里行间窥见八十回后的故事发展的“天机”，比起以人物、故事情节为线索的红学探秘，有别样味道。
艺术版解读
代表作:《红楼说梦(插图本)》舒芜著，人民文学出版社
舒芜谦称自己的这本小书，“只是《红楼梦》的一个普通读者的读后杂谈，同那些专家著作不是一类。”他以自己的文化眼光和审美品位，导引读者走进《红楼梦》绚丽多姿的艺术世界，充分领略、鉴赏、感受其博大精深的文化内涵和迷人的艺术魅力。这本《红楼梦》的解读专著还配有清人改琦的《红楼梦》人物绣像50幅，值得一读。
网络版解读
代表作:《误读红楼》闫红著，当代世界出版社
闫红的网名忽如远行家、尔林兔等，现为安徽《新安晚报》编辑。以“误读”为书名，其实是为了更好地设身处地，以己心度人心，推演人物心境，推论事件内在情由，简单率性，直抒胸臆。此书吸引人的地方，其实并不在于作者有多高深的理论，而是将自己放在一个普通读者的位置上，将多年阅读的切身体会娓娓道来，完全从阅读中来的原始情感，和学究气十足的文章别有不同，阅读中能明显感觉到女子特有的细腻、敏感。
职场版解读
代表作:《非常红楼》宁一著，中国经济出版社
《非常红楼》主要是写给年轻人看的。一些人求职碰壁后的沮丧和无助、一些创业者连续失败后感到迷惘与失望，面对他们，说教显得多余，这本书的目的就是让年轻人在笑声中有所启迪。作者剥去了经济学复杂的令人难解的外衣，采取一种别出心裁的形式，把《红楼梦》里的人物、故事拿来改造一番，让其担当破解求知、创业、经营诀窍的典型角色，从一个新颖的角度，使用诙谐、幽默的语言，将经济学、成功学阐释出来，很符合现代读者的阅读习惯，从中可以一睹现代作者们的解读功夫。
“大长今”版解读
代表作:《医说红楼》段振离著，新世界出版社
有统计说，《红楼梦》中涉及的医药卫生知识290多处、5万余字，使用的医学术语161条，描写的病例114种，中医病案13个，方剂45个，中药125种。一部小说中包含如此丰富的医药知识，这在中外文学史上是绝无仅有的。本书作者是一位医学教授，他从科学的角度发现《红楼梦》中有发掘不尽的医学宝藏，书中的医学理论、疾病过程、诊断方法和药物作用有许多对今天的医学活动和养生之道有着重要、独特的指导意义。作者仅取其中的一部分，用传统医学和现代医学的知识，去挖掘、诠释、探讨、发现。
专家版解读
代表作:《红楼夺目红》周汝昌著，作家出版社
这是一本“随笔红学”，收入了作者写作的一百三十余篇短文，每一篇都是从一个新的角度、亮点来为读者讲解《红楼梦》所不同于其他小说文学的道理和笔意之所在，摆脱了常见的一般眼光和议论，因而生发出令人处处感到意外又新奇的红楼境界。女娲何人？炼石何义？“太虚幻境”虚在哪儿？幻在何地？“大观园”真有其境？是否“理想世界”？刘姥姥的家离北京城多远？哪个方向……在这些篇幅短小的小文章当中，周汝昌积数十年之力举重若轻娓娓道来。
经典版解读
代表作:《俞平伯点评红楼梦》俞平伯著，团结出版社
俞平伯的《红楼梦辨》与胡适的《红楼梦考证》一样，是新红学的开山之作。1952年，俞将自己的旧作《红楼梦辩》修订并改名为《红楼梦研究》再版，即此次重印《俞平伯点评红楼梦》的雏形，其历史价值早已得到证明。俞平伯在书中有明确的观点，“索隐而求之过深，惑矣，考证而求之过深亦未始不惑。《红楼》原非纯粹之写实小说，小说纵写实，终与传记文学有别。……吾非谓书中无作者之平生寓焉，然不当处处以此求之，处处以此求之必不通，不通而勉强求其通，则凿矣。以之笑索隐，则五十步与百步耳，吾正恐来者之笑吾辈。”
民间版解读
代表作:《草根红学杂俎》邓邃夫著，东方出版社
邓邃夫一位资深的业余“红学”爱好者，此书被认为是“草根派”红学研究的代表著作。邓邃夫曾率先在同道中树立“草根红学”的旗帜，以区别于固步自封、惟我独尊的所谓“主流红学”、“精英红学”亦或“经院红学”。《草根红学杂俎》这部文集收录了邓邃夫在1979－2003年间所零星撰写的红学研究论文、评论及序跋等文章共40篇。其中有18篇为作者近年新作，也有少数篇章属首次面世，如《新发现〈脂砚斋重评石头记〉北师大藏本之我见》等。
◆红楼论争史
【旧红学】
研究《红楼梦》的学问——红学，至少在乾隆18年(1753年)就开始了其历史，至今已200余年。通常，红学家们以五四运动为界线，五四以后的称为“新红学”，五四以前的称为“旧红学”。
评点派
中国文学史的评点派起源于明代中叶，自金圣叹批《水浒传》、毛宗批《三国演义》、张竹坡批《西游记》等，后来竟成了一个固定格式。脂砚斋是《石头记》最早的评论家，他写下大量评点式评语，因而使《石头记》获得《脂砚斋重评石头记》这一专有名称，称之为“脂学”。
索隐派
又称政治索隐派，即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派对后世影响较大的观点有“明珠家事说”(也称纳兰成德家事说)，“清世祖与董鄂妃故事说”(亦称福临与小宛情事说)，“排满说”等。但明确提出《红楼梦》是政治小说的是蔡元培，他索隐出的结果是:贾宝玉，言伪朝帝之系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤祁(康熙帝之太子，后被废)，林黛玉影朱竹宅也；薛宝钗，高江村也；王熙凤，余国柱也……主要人物所影射的都是康熙朝的诸位知名人士。
题咏派
题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感慨。乾隆时代的叶崇仑的《红楼梦题词》便是一个代表作。
王国维:著有《红楼梦评论》，最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值，首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系。
【新红学】
新红学的主要人物是胡适。他在1921年写了一篇《红楼梦考证》，给《红楼梦》研究开辟了新天地，胡适的结论即:《红楼梦》是曹雪芹的自传。在乾隆50年(1758年)前后以来，《红楼梦》的作者是谁存在着种种争议，自从胡适考证出是曹雪芹后，直到现在，很少人再对《红楼梦》的作者提出异议。
上世纪三十年代，不少研究者另辟蹊径，提出一系列新的课题，并对《红楼梦》时代背景、主题思想、艺术特点、人物形象加以探讨。
四十年代，研究的重心转移到人物形象心理状态分析之上。四十年代末，周汝昌的《红楼梦新证》，是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辩》之后出现的一部影响较大的红学专著。
1954年开展了对俞平伯的《红楼梦研究》的批判，新红学派的基本观点如自传说、色空说、钗黛合一论、怨而不怒论等都受到了批判。
1953年至1963年间，有人认为这一时期是用马列主义研究《红楼梦》，红学得到了较大发展的时期。
【现状】
1976年以后，《红楼梦》研究步入新的里程，红学家们更加实事求是。出版了冯其庸的《论庚辰本》、吴恩裕的《曹雪芹佚著浅探》、郭豫适的《红楼梦小史稿》、刘梦溪的《红学三十年》等。还创刊了《红楼梦学刊》、《红楼梦研究集刊》，创立了红楼梦研究所。
目前，研究《红楼梦》的方法、手段、内容等均有突破。周汝昌提出“曹学”、“脂学”、“版本学”和“探佚学”是红学中“四大支柱”，多数红学家主张将红学分为“曹学(外学)”和“红学(内学)”。红学研究达到了高潮。(本报记者侯虹斌)
◆“红流”观察
胡文彬认为，现在的“红学热”是一种虚热。
胡文彬:勿以《红楼梦》欺世盗名
胡文彬，著名红学家，现为中国红学会副会长、研究员。出版学术著作有《红学丛谭》、《红边脞语》、《列藏本石头记管窥》、《红楼梦子弟书》、《红楼梦说唱集》等，近作有《红楼长短论》。
现在所谓的“红学热”是一种发高烧，是虚热，繁而不荣
记者:我们注意到，近来社会上有许多关于《红楼梦》的书出得非常多，出现了一股“红学热”，你怎么看待这一股热潮的出现？
胡文彬:我只说一下自己的观点。要我来看，现在所谓的“红学热”是一种发高烧，是虚热，繁而不荣，是塑料花装饰出来的繁荣。从学理上来说，这些书能进入学术性研究的不多，戏说的成分太多。这么多年来我们的“红学”研究有些进步，按理应该是有所整合的、有条理的，但现在很多人是把《红楼梦》大卸八块、五马分尸，非学理性的东西太多了，把《红楼梦》变成了一本《中国谜语大全》。至少我认为不是真正的繁荣，而是一些所谓的红学家在那里高谈阔论摆龙门阵。
记者:出版了这么多关于《红楼梦》的书，让更多的人尤其是年轻的下一代来了解《红楼梦》是不是也起到一种普及的作用？
胡文彬:这不是一个普及性的问题，你说这些书对于现在的孩子们来说能起到什么作用呢？有些人正是抓住了当代青年的一些思想不成熟、基础知识还比较薄弱的弱点，从而取悦这一部分读者。但这是个长久的问题，一旦这些年轻人获得了足够的知识以后，我想他们就会弃之而去。
百家争鸣必须在一种学术规则之下进行
记者:也有人认为现在的“红学”研究过于集中在考据上面，有可能不利于社会大众来认识和欣赏《红楼梦》？
胡文彬:研究当然不只是一种考据，而应该是百家争鸣，但百家争鸣是必须在一种学术规则之下的，你不能胡说八道。有些人去考证秦可卿什么的，还要上中央电视台去讲，他的这些东西都是根本无法验证的。红学研究我们要百家争鸣，但不管是什么动机，必须维护一个原则，那就是可验证的。
另外来说，我们要寄希望于未来的青年人，他们在学会辨别之后就会明白什么是真正的学术。我也买了一些年轻人写的书，他们的书可以比学术书赚钱，对“红学”大众化有作用，但人家叫《职场红楼》，摆明了是戏说或者什么，没有装模作样说是做学术，我想在这样一个快餐文化的时代，这些都是可以的。真正可恶的是一帮人打着学术的旗号，那是一种欺骗，是欺世盗名。每一个时代的读者的解读都是有时代特点，“红学”这一两百年以来，有人在规规矩矩做学问，也有人在狗尾续貂做小说，这些都没有问题，但我刚才一直强调的是，一帮人打着“红学家”的旗号，贩卖的是非学术性的东西，这对学术的影响是非常恶劣的。
记者:我理解你的意思。那么对于有志于研究《红楼梦》的人，应该持一种怎样的态度？
胡文彬:作为学术来讲，全民都是红学家，也就没有红学家了。学术毕竟是少数人的事情。如果三个人中就能砸中一个红学家，那是非常可悲的事，也是极不正常的。
我们应该是一个正常的心态，研究就是研究，戏说就是戏说，把心态摆得正常一点。
张柠:《红楼梦》有中国传统文化上的价值， 但它与现在的生活毫无关系。
张柠:《红楼梦》的叙事没有现代品质
《红楼梦》是古典文学的高峰，但作为近现代小说概念来说，还不够资格
都市报:你是如何评价《红楼梦》的？
张柠:我曾经在一篇讨论“伟大的小说”的文中，提到过《红楼梦》的叙事根本没有现代品质。在我看来，《红楼梦》作为古典文学遗产来说，是一座高峰，但作为近现代小说概念来说，还不够资格。西方概念中的小说是以叙事性为主的；但《红楼梦》是抒情性的，它笼罩在神话背景下，浪漫色彩浓重，是梦、是太虚幻境、是命运预先规定好的一切。
近代意义上的长篇小说与资本主义市民社会和个人主义相关，与对个人经验的迷恋相关。凭个人的经验就可以抵达真理，无需神话。现代小说其两大要素是叙事性和个人主义，而《红楼梦》都不符合。
都市报:你点评《红楼梦》为“阉人叙事”，《金瓶梅》为“伟哥叙事”，为什么？
张柠:市民社会的行为，应有信念作为支撑，有价值信仰作为支撑；而《金瓶梅》没有，它仅仅是被割裂的器官在萌动，与中国传统的价值观相违背，也没有价值体系的支撑，没有整体性。而《红楼梦》里，主角人物都是未成年人，没有欲望。《红楼梦》强调的是即使有性的能力也没有性的意愿的一群人，所以我称之为无性的“阉人叙事”；《金瓶梅》强调的是超出人性的一群“器官”，所以我称之为“伟哥叙事”。
《红楼梦》不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观
都市报:你关于《红楼梦》的阅读经验是什么？
张柠:我觉得《红楼梦》很好读，我读过许多遍，为它着迷。最后一遍读红楼梦，是在1998年，读的是竖版繁体的。从纯文学的角度来说，《红楼梦》是一部好作品，是那个时代的集大成者。《金瓶梅》则出色地提供了经验的真相，很有勇气。
都市报:王国维说《红楼梦》是“悲剧中的悲剧”，你认可吗？中国的悲剧和西方的悲剧有何不同？
张柠:西方的悲剧，还是积极向上的叩问；而中国的悲剧，更多提一种怨和冤，较个人化。现代小说，应是由人的行动自身决定了命运，由行动带来的悲剧，悲剧应由人本身来承担。王国维套用叔本华的观念，认为《红楼梦》是“悲剧中的悲剧”，我认为《红楼梦》不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观。
我们并不能否认《红楼梦》，但它与现在的生活毫无关系
都市报:两百多年来，这部小说为何会被推上这样崇高的地位？
张柠:《红楼梦》是杰出的古典遗产，站在今人的角度，《红楼梦》可借鉴的东西很多，包括写作的技巧等等。但事实上，我们的小说缺的不是技巧，而是整体性。《红楼梦》有中国传统文化上的价值，但它与现在的生活毫无关系，怎么借鉴？《红楼梦》不会再现。对于文学而言，200年了都出不了一个天才式的作家，是非常正常的。
都市报:现在关于红楼及红楼的一切，都在纷纷出书，你如何看待？
张柠:这就是借鸡生蛋。吃《红楼梦》和吃鲁迅是一样的，傍着伟大的作品总比傍着二三流的作品易吃饱。 (本报记者侯虹斌)
◆红学名家
我们这里介绍的名家，非严格以学术地位而论，而是近年以来，在“红学”领域和大众阅读视野中均有一定知名度，近年来出版作品也较多、影响较大的。
周汝昌
曹雪芹写《红楼梦》，用了十年时间，周汝昌迷《红楼梦》，至今六十年，被认为是考证派红学的集大成者。在“目不能视耳不能闻”的九旬高龄，周汝昌能在极短时间里连续出版三本新著《大家小讲》、《红楼夺目红》、《红楼十二层》，本本畅销，创作力之强，市场潜力之大，无人可比。
刘心武
刘心武曾经写过小说，大概可归入文学家行列，后来又跨行专搞《红楼梦》研究，独辟蹊径，单单从秦可卿下手，终成一家之言，而且上过中央电视台的神圣讲坛。按常理来推断，小说家来做学问，多半本性难移，容易让想象、虚构来喧宾夺主，刘心武大概也不能例外。
邓邃夫
“红学”创立已久，虽为纯粹学问，但在中国的影响早已远远超出学术范畴，且因为研究者众，自然不免如武侠之江湖，个个身怀绝技，自然门派林立。邓邃夫非出身名门望族，却沉迷多年，属资深业余高手，且不满于精英们独霸“红学“江湖，遂自创“草根派”红学研究。其新著《草根红学杂俎》，被认为是草根学者的一次胜利号角。在他的背后，是数以千万计的“红迷”与红楼爱好者。
胡文彬
属典型的“红学家”，经年以《红楼梦》研究为业，所有的学术成果也几乎都体现在《红楼梦》的各类研究之中。2001年，他出版了《冷眼看红楼》，近来又出版了《红楼长短论》，篇幅短小精致，内容涉及方方面面，长不过几千字，短则寥寥几百，可归入轻松文化小品一列，但其基调仍限于纯粹的学术考证，固然一方面体现了其学术功力与知识储备，毕竟影响只集中于学界，社会声名不能媲美通俗《红楼梦》研究者。
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