聊斋词的艺术风格
蒲松龄的同邑友人唐梦赉为之作《聊斋词?序》曰：“词家有二病：一则粉黛病，柔腻殆若无骨，李清照为之则是，秦淮海为之则非矣。此当世所谓上乘，我见亦怜，然为之则不愿也。一则关西大汉病，黄齿猬须，喑哑叱咤，四平弋阳之板，遏云裂石者也。此当时所共非之，然须眉如戟有丈夫气者，于此殆不能免。免是二病，其惟峭与雅乎！峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石，皆带灵气；雅如商彝汉尊，斑痕陆离，设之几案间，令人游神三代以上。聊斋词都无二病，可谓峭矣。若夫武陵源上人，衣冠犹是汧渭故制，竟不知‘练裙’、‘高屐’为何代时事，则鄙词之所不能免也。聊斋以为何如？豹岩唐梦赉。”
唐氏认为婉约、豪放词家之二病为：“粉黛病”、“关西大汉病”，而“聊斋词都无二病，可谓峭矣。”其词论颇欠公允。其实婉约词风只要抒写男女间的真挚情爱，缠绵悱恻，本色纯真，不渲染色情病态，即使尽写了“粉黛”，又有何不可，又何病之有？豪放词风只要抒发壮怀激情，意正词切，感人肺腑，即使如“关西大汉”，伴以铁板铜琶，又有何不可，又何病之有？正如唐氏所评：“聊斋词都无二病，可谓峭矣。”可见聊斋词的艺术风格与婉约派、豪放词派均不同，而是兼豪放、婉约之长，又别具一格，独具其特色。
聊斋词不象婉约词那样，多为抒写生死别离的悲伤纤细之情，而是重在表达个人的感情世界，又多在抒写个人失意的愁苦、愤懑，重在表现自己的生活境况与情绪。诸如《庆清朝慢?卧病》、《沁园春?病中》及《昼锦堂?闺思》、《促拍丑奴儿?闺思》等。聊斋词与豪放词派的格调也不同，虽多有激愤之词，诸如《大江东去?寄王如水》、《水调歌头?饮李希梅斋中作》等，但其词的意境并不豪壮雄浑，其中带有不同程度的调侃、揶揄、戏谑的成分。唐氏赞赏聊斋词“可谓峭矣”，“峭如雪后晴山，岞崿皆出”，是说其词直抒胸臆，而不求含蓄；所谓“一草一石，皆带灵气”，是指其词诙谐幽默，而富有意趣奇趣。
聊斋词，在艺术风格上，兼有婉约与豪放二派之长，又具有自己的特色。赵蔚芝先生认为，唐梦赉《聊斋词》序言中曰：“词家有二病”，“一则粉黛病”，“一则关西大汉病”。又曰：“聊斋词都无二病”，这些话既不正确，又不合实际。婉约词写男女爱情，只要不陷于色情渲染，即使取材“粉黛”，又有何不可？豪放词抒发壮怀激情，只要意正词切，感人肺腑，即使如关西大汉，以铁板铜琵伴奏，又有何妨？《聊斋词》中如前面所赏析的爱情词，非取材于“粉黛”乎？如前面所赏析的愤慨身世之词，非如关西大汉之离调强音乎？事实上，蒲氏之词兼有婉约与豪放二派之长。他的爱情词，写少女思妇追求爱情，表达对男子的爱慕相思，柔情蜜意，纤细缠绵，显然是对“花间词”风的继承与发展。他的艳情词，虽然也写男女之情，但由于以戏谑之笔，达消遣之意，多以长调，进行铺叙，直而不婉，繁而不约，这就冲破了“花间词”的词风而具有柳永“慢词”的特色。他除了叙写男女爱情之外，还写愁与病，写自然景物，写隐居之乐，均受到柳词的影响。从“花间词”风，到柳永“慢词”，可以看出婉约派词风对聊斋词的影响。但由于蒲氏身世蹉跌，使其失意感慨；现实丑恶，令其愤慨难忍。为了宣泄不平，排遣苦闷，暴露弊政，讽刺丑恶，苏轼、辛弃疾的豪放派词风，很自然地也影响了他。如前面赏析所列举的愤慨身世之作，就是明显的例证。其中有两阕，特别以“大江东去”（《大江东去?寄王如水》、《大江东去?与张式九同饮孙蕴玉斋中，蒙出新词相示，因和五调》）作词调，更可以看出豪放词对他的影响。
聊斋词并不限于兼有婉约与豪放二派之长，还具有自己独特的词风。唐梦赉说；“聊斋词都无二病，可谓峭矣。”这两句话，上句说得欠当，下句却有卓见。对“峭”字，唐氏形象解释曰：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石，皆带灵气。”有人对于这个以形象比喻的解释，特别加以阐发：“‘峭如雪后晴山，岞崿皆出’，指的就是直抒肺腑，垒块毕现；所谓‘一草一石，皆带灵气’，指的就是诙谐有奇趣”（袁世硕《蒲松龄事迹著述新考》）。可见“直抒肺腑，磊块毕现”，并非蒲氏词风所独具，而“诙谐有奇趣”，则的确是聊斋词独具之特色。这一特色，既表现在词的取材、立意上，更表现在遣词造句上。
聊斋词独具特色的艺术风格主要体现在以下诸方面：
其一、选取题材之奇特
聊斋词往往善于从人们不注意、不经意之处选取题材，其选材角度奇特。例如在《金菊对芙蓉?甲寅辞灶作》词中，选取了人们一年一度司空见惯的“辞灶”之习俗，同灶神调侃、戏谑，请求灶神体谅自己的贫寒潦倒，无力备办丰厚的祭祀礼品，请求灶神别“因口腹”得不到满足，在上帝面前“捏是成非”。词人向灶神表示，若要祭品“丰洁”，且须降福予人间。从对灶神的调侃、揶揄之词中，达到了嘲讽地方官吏贪得无厌、敲诈勒索之目的。
再如在《尾犯?戏作》词中，词人以《孟子?离娄下》中“齐人一妻一妾”之典，抓住齐人以乞食骄其妻妾之丑行，敷衍扩展，又创造出“齐父齐兄”的形象，并巧妙地将孟子不喜欢的右师王驩“子敖”（《孟子?离娄下》《孟子?公孙丑下》）写入词中，使故事更具有戏剧性，使其讽刺的艺术效果更加强烈。
此外，即使写景状物之词，其选材也颇为奇特。例如在《风流子?元宵雪》词中，词人将成语典故、神话传说、比喻想象等手法结合运用，描写元宵雪景。以“玉屑”、“散花”、“素雁”、“银獐”、“飞絮”等比喻雪之白；以“天女散花，将花捻碎”、“瑶池杨柳，飞絮颠狂”等描述雪之由来；以“嫦娥”、“滕六”偕来观景赏灯，点明元宵降雪，雪打灯。这一切均体现了蒲氏之文学才气。
其二、立意境界之新奇
聊斋词善于立意，其立意境界新奇。词人善于从平凡事物中悟出奇想新意，言人所不曾言，发人所不能发。例如《沁园春?戏作》所言：“欲仿他行径，魂梦先违”，“须索把小人一伪为”，“赚得苍苍，抛来富贵，鬼面方除另易衣”。要想荣华富贵，必须先伪装小人，待到赚来富贵，再恢复君子的本来品行。如此奇特之妙想奇论，唯有蒲氏才能发得出。再如在《石州慢?中秋足患稍瘥，不能纵饮》词中，为了尽早治愈足疾，词人仰望“银汉”、“玉盘”，“迢迢清夜”，面向“正涌”之“冰轮”，祈求曰：“愿与捣药三年，服劳不索佣工价。但乞好嫦娥，赐玄霜一把。”词人触景生情，突发奇想，将自己病愈的希望，寄托于月宫嫦娥赐予的“玄霜”。
在《醉太平?早起自忏，已而自嘲》词中，词人表示要学佛、要学僧人，本应该遵守佛家戒律。既要像东汉周泽那样戒色，“周妻久捐”，长期别离妻子，又不能像南朝何胤那样滥杀生，“何腥尚沾”，尽食鱼、肉。词人感到自己学佛，长期坐馆在外，虽远离妻子，未犯色戒，但却贪于口腹，食鱼食肉，违反了杀戒。“一入一出，不全不粹”，学佛如学圣人，“自笑痴颠”，仅“学圣人半边”。词人由自忏自悔，转而自愧自嘲。词的立意境界新奇，非常人之所能及也。
其三、遣词造句之奇异
聊斋词遣词造句奇异。其遣词造句新颖别致，独出心裁，幽默隽永，耐人寻味。诸如《沁园春?秋怀》词，以“借一卮醇酒，灌破愁城”句，言借酒浇愁，为愁苦所包围，极言愁之多。《无俗念?山居乐》（其二），以“频送嫦娥葬”句，意谓晦、朔更迭不止，岁月流逝极快。《水调歌头?饮李希梅斋中作》以“梦亦有天管，不许谒槐王”句，意谓梦不如意，天公不让自己如意通达。《大圣乐?自遣》曰：“渔舟再入，村巷别迁”，意谓桃花源之境难以寻觅。《钗头凤》词，将少妇听到的“谯楼鼓，蕉窗雨”声，想像为“声声集作相思谱”，真可谓奇异之想。《拜星月慢?中秋》词，将中秋月夜友朋之欢会，夸张为“连宵曙，欲蹴昆仑倒。”极言意气之高、兴致之浓。《沁园春?病中》词，将病中思念家乡之情，喻为“俗未免，是回肠如水，百折犹东。”《贺新凉?喜宣四兄扶病能至，挑灯伏枕，吟成四阕，用秋水轩唱和韵》其二，将苏轼在黄州强人说鬼的故事，概括为“姑妄言，不必凭何典”，等等。
其四、诙谐幽默语词之新奇有趣
聊斋词中大量的诙谐幽默语词，更为新奇有趣。例如《望远行?戏赠刘乾庵》词曰：“奇特，十载衾裯断爱，直恁刚肠抛得！若个畸行，远绝清理，此窍谁人能识？异日倘然归去，逢人陌上，切要端详尽悉。莫一时孟浪，炫金路侧。”词中写刘乾庵长期仕宦在外，与其妻子断绝了恩爱之情，甚至于都忘记了妻子的模样。词人对刘氏这种“奇特”的“畸行”深表怀疑，并戏谑调侃他将来回家，“逢人陌上”，见了妻子，切莫重演秋胡那样“炫金路侧”，戏妻的一幕。
聊斋词中的诙谐幽默语词运用巧妙，具有强烈的讽刺作用。例如《鼓笛慢》、《玲珑四犯》两阕均为“咏风筝”之词，作者借风筝之形象，嘲讽当时社会那些“念才同把我，忽凌星汉”的势利小人，他们一旦高升，便对往日的旧友傲慢自恃：“得意骄鸣不了，似青冥无穷佳况”。词人严正警告那些攀附上高位的新贵们，不可得意忘形，忘乎所以，盲目奔走：“万丈天衢，飙而乘风飞度”、“莫轻将阊阖排呼，恐惹豹关惊妒”。再如《醉太平?庚午秋闱，二场再黜》：“回头自笑蒙腾，将孩儿倒绷。”自嘲乡试再次落榜。《一剪梅?戏简袁宣四孝廉》：“西风剪剪雨梭梭，朝也滂沱，暮也滂沱”、“阶下成河，床下成河”。对友人袁氏家遭水灾，以嘲弄之谐语戏之似乎欠妥。聊斋词阐发释道之理的《金缕曲》“形影赠答”四首，则均为幽默诙谐语，极富有理趣、风趣。
参阅书目：
《聊斋词集笺注》，赵蔚芝笺注，黄河出版社1999年版；
《聊斋诗词选》，殷孟伦、袁世硕选注，齐鲁书社1983年版。
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