早期的《红楼梦》书稿中应没有宁国府

作者：马万里/赵耀璋
红学研究的一个热门方法，是以“作者家世”诠释作品。这种方法，从“道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来”(甲戌本：《凡例》)，推演出“石头记‘石头’”，即“通灵玉记贾宝玉”、即“作者写《石头记》”，亦即“曹雪芹著《红楼梦》”。这种方法的运用者，尽管所论细节有时不同，但把江宁织造《曹氏族谱》作为《红楼梦》的发祥之地，则一；将悼红曹与织造曹联宗，以艺术形象印证世间实人，则一。如此一来，曹雪芹著《红楼梦》，就被说成了传写自己的显赫祖先。作品中的贾法、贾演二公形象，也就成了曹家的尔玉、尔正二祖的化身。由于这是“儿孙传写祖先”，自然由打构思时起，作者对二公二祖就是等同敬仰、两两并书，当然还是二不缺一的。
上说究竟有多少真实性，姑置不论，因为就算曹雪芹真是曹寅的孙子，也不能由此认识作品的实质。上法到底有何种功用，也且不提，因为那种以家族关系、血缘关系解释作品的方法到底有多大价值，不但值得怀疑，而且从来未能自圆其说，它既不能说明成书过程，也无助于揭示作品的主题。如所公认，《红楼梦》不是传记、不是家史，而是地地道道的文学艺术著作。是一个货真价实的文艺现象。对于这样一部作品，不牢牢掌握文艺学原则，不遵循文艺学途径进行探讨，就不能掌握正确方法，也不能得出正确认识，不管它是热门，还是冷门。
一

“石头记‘石头’”，记不出宁国府。以一贾不能印证二曹。
依照《红楼梦》本事，“石头记‘石头’”中的加引号的“石头”，是贾宝玉本人；而无引号的石头，则是贾宝玉佩戴的通灵玉。这块通灵玉象古代史官注视帝王言行一样，日夜注视贾宝玉的动向。如同一架摄像机，不间断地摄记贾宝玉的言行及与其有关的事事情情。若干年后，这块通灵玉还为自然，落在大荒山无稽崖下。上文所提的“道人亲眼见石上大书一篇故事”，那石头就是从前的通灵玉；那上面的故事即是摄记在上面的《石头记》，也就是《红楼梦》的前八十回。但是，也如摄像机不着录不到的就没有音像留下来一样，通灵玉听不到看不见的事情，也不可能有所传写。如所周知：贾宝玉是荣国府的贾宝玉。通灵玉是贾宝玉的通灵玉。贾宝玉不去不到的地方，通灵玉必定一无所记。对于宁国府贾宝玉只在婚丧宴筵，佳节喜庆之时，偶而一去，通灵玉最多也就是摄取几段宁国府的情节的片断。这在整个宁国府故事中实在是微乎其