诗魂与花魂

作者：冯其庸
启功先生曾说过：“《红楼梦》里的诗，和旧小说中那些‘赞’或‘有诗为证’的诗，都有所不同。同一个题目的几首诗，如海棠诗、菊花诗等，宝玉作的，表现宝玉的身份、感情。黛玉、宝钗等人作的，则表现她们每个人的身份、感情。是书中人物自作的诗，而不是曹雪芹作的诗。换言之，每首诗都是人物形象的组成部分。”

启老这段话，讲得十分确切而富有启发性。

《红楼梦》里关于黛玉的诗，有很多，在此不可能一一细说，但七十六回的“冷月葬诗魂”，却不能不说。此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、列藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的本子，一个是嘉庆初期的本子，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的本子，特别是戚本是经人整理过的本子，其可信的程度是有限度的。认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。其实这是不足为据的。因为无论是正写、行写、草写，“死”字起笔是一平划，与“花”字起笔的两竖笔，无论如何不能混淆，可知“形近而误”的说法，是一种想当然的想法。特别是庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔，就可以明白是抄手听错了读音而误抄，这种音近而误的例子，庚辰本上可举出很多，因为当时是一个人念，一个人抄，所以易致音近而误，而抄者并非看着书抄，所以也不可能发生“形近而误”。

以上是从版本（抄本）的依据和抄写时的音误、形误的角度来分析的。下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面作一些分析。

大家知道，在《红楼梦》里外形特别美的女子并不仅仅是林黛玉一个。如第五回警幻送宝玉“至一香闺绣阁之中，……更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”这里，宝钗与黛玉同举，而且以宝钗为首。再如63回《寿怡红群芳开夜宴》，诸人抽象牙花名签子，宝钗伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一支牡丹，题着“艳贯（冠）群芳”四字。下面又有镌的小字一句唐诗，道是：

任是无情也动人又注着：在席共贺一杯。此为“群芳之贯（冠）”……众人看了都笑说：“巧得很，你也原配牡丹花，说着大家共贺了一杯。宝钗吃过。

这里，更是把宝钗的美凸出到“艳冠群芳”的地位，而且用花中之王牡丹来比喻她，还让大家说“你也原配牡丹花”，更加坐实了宝钗居花中之王，艳冠群芳的地位。而同回黛玉伸手取了一根，只见上面画着一枝芙蓉，题着“风露清愁”四字，那面一句旧诗道是：

莫怨东风当自嗟注云：自饮一杯，牡丹陪饮一杯。

众人笑说：“这个好极，除了她别人不配作芙蓉。”黛玉也自笑了，于是饮了酒。

显然作者在这里用以比喻黛玉的是秋天冷清的芙蓉花，并且“黛玉也自笑了”，也即是认可了。在上面这个情节里，不是作者用花作比喻，把宝钗放到“艳冠群芳”的地位了吗？再如第21回宝玉续《庄》云：“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，这是称宝钗是“仙姿”，称黛玉是“灵窍”，可见宝钗之美是非常凸出的。再如第28回《薛宝钗羞笼红麝串》。宝玉要看宝钗手臂上的红麝串，宝钗少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来，宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道，这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上，正是自恨没福得摸。忽然想起金玉一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉呆了。

这里，作者不仅正面描写了薛宝钗的美，而且还说“比林黛玉另具一种妩媚风流”，连宝玉都看呆了。以上种种描写，不是非常凸出了宝钗之美，宝钗居“群芳之冠”的地位吗？所以在《红楼梦》里，第一，有不少人都被用花来比喻过，因此不少人都有资格用花来作代称。也因此这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢，就产生了疑问。第二，真正居花中之王的并不是林黛玉而是薛宝钗，黛玉只是芙蓉，宝钗才是花中之王的牡丹。所以，如果要用“花”或“花魂”来形容比喻大观园中的诸艳，则首推薛宝钗，而不能理所当然地把这个比喻专属林黛玉。

我们再进一步地进行探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的林黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢？林黛玉这个艺术形象，又不是天上掉下来的，而是从中国传统文化、传统美学理想，经过曹雪芹崭新的思想而孕育化生出来的。析而言之，她有藐姑仙子的仙和洁，她有洛水神女的伤，她有湘娥的泪，她有谢道韫的敏捷，她有李清照的尖新和俊，她有陶渊明的逸，她有杜丽娘的自怜，她有冯小青的幽怨，她有叶小鸾的幼而慧、娇而夭，她更有自身幼而丧母复丧父的薄命，……总之，在她的身上，集中了传统性格和传统美学理想的种种特点和优点，而镕铸成一个完美的活生生的独特个性。这个个性是孕育化生而成的，不是集合而成的。曹雪芹是想塑一个绝世美女，来超过历史上所有的美女吗？我认为完全不是。我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或惟一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。这一点，在《红楼梦》里是有反复的强调的。请看32回的这段话：

湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是，幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢……”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”

这是交待得最为清楚的一段，还有前引28回宝钗褪串的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢他，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。只有林黛玉是完全理解他，与他完全一致的。这就是说，黛玉除了美以外，更重要的是具备与贾宝玉一样的全部新的社会理想，而薛宝钗的理想却是与他完全相反。所以贾宝玉认为只有林黛玉才是他的生死知己。薛宝钗并不是没有社会理想，只不过她的社会理想，也就是封建教育所灌输的一套封建的社会理想，三从四德的封建礼教和封建的全部社会道德、人际关系。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。于是，读者就会明白，“花魂”这个词，用来指林黛玉是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，因而不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。

不错，林黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，在26回末尾的叙述文字里，曹雪芹也是用了“花魂”这个词的。这就是说，在曹雪芹的《红楼梦》里已经三次用“花魂”这个词了。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用的，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到没有更好的新词，只能反复用一个已经用了三次的旧词吗？更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的一个新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧辞呢？

“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让湘云与她互争胜负，而以此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排，阅者万万不能辜负雪芹的苦心！除此而外，黛玉还有律、绝诗和词，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那末，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，在《红楼梦》第5回《金陵十二钗》正册里关于薛宝钗和林黛玉的诗是：“可叹停机德，堪怜咏絮才”。曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。

“诗魂”和“花魂”，虽然只有一字之差，却关系到黛玉这个形象的整体，关系到曹雪芹究竟要塑造一个什么样的艺术形象的问题，关系到《红楼梦》一书的思想主题；因此，虽只一字，也不能含糊，必须明辨！

【原载】《文汇报》