近日，关于《红楼梦》作者曹雪芹的研究又有重大突破。曹雪芹研究会第一任会长胡德平等学者经过深入考证，找到了证明曹雪芹另一部著作《废艺斋集稿》真实性的有力证据。
早在1973年，已故著名红学家吴恩裕先生就在《文物》杂志撰文指出：“曹雪芹《红楼梦》以外，还有一部佚著——《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文。”文章发表后，引起了整个文化界的极大反响，也挑起了一场持续20余年的关于《废艺斋集稿》真伪的大争论，成为红学界的一桩公案。
据了解，这部《废艺斋集稿》共分八卷，每卷各讲一种为那些残疾而又无告的人用以谋生的手艺。第一卷《蔽芾馆鉴印章金石集》是关于刻图章的；第二卷名为《南鹞北鸢考工志》，是讲扎、糊、绘、放风筝的；第三卷讲编织工艺；第四卷讲脱胎手艺；第五卷讲织补；第六卷讲印染；第七卷《岫里湖中琐艺》，是专讲园林布置的；第八卷《斯园膏脂摘录》，讲述烹调技艺。目前我们能看到的只有第二卷《南鹞北鸢考工志》的部分图画和文字了。《南鹞北鸢考工志》中有一篇附录，是曹雪芹的好朋友爱新觉罗?敦敏写的《瓶湖懋斋记盛》，现原文仅剩前半篇，后半篇根据抄存者的记忆写成了白话文。《瓶湖懋斋记盛》一文详细记述了乾隆二十三年（1758年）腊月二十四日曹雪芹在敦敏的槐园里同董邦达、过子和、端隽、于叔度等人的聚会。聚会的起因是敦敏的一个亲戚从福建回北京，带来许多字和画。他把其中署名李龙眠的《如意平安图》、署名商祚的《秋葵彩蝶图》等送给了敦敏。敦敏为了鉴别这些画的真伪，请来了曹雪芹和董邦达，董邦达为当时画坛主持风雅之人物，历任户、工、吏诸部尚书，乾隆二十七年迁左都御史，与曹雪芹颇为熟识。曹雪芹在鉴定时指出《秋葵彩蝶图》是一幅“足资珍藏”的着色工笔花鸟绢画精品，为明代画家商祚所绘。《如意平安图》为元人仿北宋李龙眠的赝品。
曹雪芹鉴定过的《秋葵彩蝶图》与《如意平安图》均在1965年陆续公布于世，除了吴恩裕先生在1977年曾对《如意平安图》给予极大的关注，并取得了突破性进展外，没有引起更广泛的注意。现在，严宽先生又做了更为深入的研究，圆了吴恩裕先生的梦。更为可喜的是，曹雪芹鉴定过的《秋葵彩蝶图》现又发现了它的珍品所在。另外，曹雪芹对李龙眠画技高超的鉴赏水平，在两位先生的论文中得到了翔实生动的论证。最后，对《石渠宝笈》印章的破解更使两位先生的论文得到证实。
两位先生的研究得出：《秋葵彩蝶图》即为现存台湾故宫博物院的《秋葵图》，已被人民美术出版社出版的《中国历代名画集》收录。当时曹雪芹鉴定的另一幅仿李龙眠的《如意平安图》现已更名为《元人如意平安图》，被收录在社科文献出版社出版的《宋元明清名画图录?花鸟卷》中。
两位先生通过查阅大量的明清史资料，发现了这两幅画和曹雪芹的关系，并考证出这两幅古画被曹雪芹鉴定后，进入皇宫，为乾隆皇帝收藏。它的发现，不仅为《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》的真实性提供了实证，还为鉴定曹雪芹的另一件遗物书箱子和考证香山正白旗39号曹雪芹故居提供了佐证。
其中，值得一提的是，胡德平先生在经过对《瓶湖懋斋记盛》文中提到两幅字画和李龙眠绘画艺术的再研究后，一改以前对此文的“稍持保留态度”，转而成为对此文的肯定论者。并撰文《〈瓶湖懋斋记盛〉再谈———从发现曹雪芹鉴定过的古画资料说起》和《戏剧性的一幕———〈秋葵图〉续入〈石渠宝笈〉年代考》两篇进行论证。
在当前红学界对曹雪芹生平资料了解甚少的情况下，证实了《瓶湖懋斋记盛》一文的真实性，对于曹雪芹的研究具有重大的意义。这篇文章极大地丰富了今人对曹雪芹的了解。其中记述的丰富内容，使人们对曹雪芹迁出京城之后的生活、经历、创作、追求以及和友人的往来有了更翔实的材料。胡德平先生还指出：这一发现在以下几个方面填补了人们对曹雪芹空白历史的了解：
1.曹雪芹离开京城，并不是做了隐士，过着一种单纯著书的隐居生活，而是以积极的心态参与多项社会活动，扶贫救残、创办自救自养事业。他和朝廷的上层仍然有联系，并且加深了对下层旗人、寒士和穷人生活的了解。
2.曹雪芹不但是中国乃至世界伟大的文学家，写有流传千古的《红楼梦》，而且还写有叙述总结中国古代百工的工艺图书———《废艺斋集稿》。这部残稿的录文应引起红学界的充分重视。
3.曹家被抄回京以后，曹雪芹最亲的男性家庭成员就是他的养父，实为亲叔曹頫，乾隆二十三年期间，寓住寺庙之中。
4.曹雪芹以内务府旗人身份和本人的才学技艺，和皇家的如意馆画苑自始至终维持着一定关系。
5.曹雪芹善画，并擅西洋画技，但绝无可能卖画糊口。
6.曹雪芹于乾隆戊寅年（1758年）“徙居”香山卧佛寺山后的白家疃，已为定论。香山卧佛寺是怡亲王允祥的家庙，白家疃今天还保留着允祥的贤王祠、戏楼。从中可知曹頫、曹雪芹终身都与怡亲王家族有着抹不掉的关系。
7.曹雪芹住香山正白旗军营与徙居白家疃并不矛盾。
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