此中有真意——论《红楼梦》后四十回中神鬼、报应内容的深层意义

作者：李庆之
长期以来，红学家一直在“曹作高续”观念的支配下搞人为割裂的研究，产生了许多糊涂的乃至错误的认识．尤其是对后四十回，无端挑剔甚至全盘否定．其中一个重要的理论支点，就是看到它在悲剧结局的描写中充满了神鬼、报应的内容，宣传封建迷信，走向反劝的、神秘主义的封建道德说教，从而改变了“原作”的伟大现实主义精神。本文旨在走出误区，对书中的这些内容给以新的分析评价，当然，我不采“曹作高续”说，也不采“扬曹抑高”说，而是尊重程、扁的声明，把后四十回统一在曹雪芹的名下，给以整体性的考察．
一、神秘文化：《红楼梦》人文精神的一个重要载体
这一节是先作一个．急论，以为后文切入具体问题确立思考的前提．
后四十回中的神鬼、报应内容，不是孤立存在的，而是《红楼梦》全书所反映的“神秘文化现象”的一部分。我们考察的重点，暂不涉及书中属于“亚神话”内容体系的文化源流，而把眼光投向那些属于社会生活本体的神秘文化现象。这类现象，在《红楼梦》中，也就是在中国民间保持了几千年的生活习俗和观念形态中随处可见，包括迷信的、宗教的各种活动和与此相关的神秘意识．就思想成分来说，这些现象是人类原始思维和后出的儒家“畏天命”思想、道家“委天知命”思想、佛教“前缘因果”思想的复合物。由于那个时代的人们，世界观的总体还只能停留在有神论的原始层次上，所以，尽管哲学家的理论中含有自然宇宙观的唯物主义成分，也阻挡不了对其“神秘化”的加工，而总归于“宿命论”和“因果报应”的神学观念。由于《红楼梦》的前八十回是描写悲剧发展过程的，所以社会文化心态就主要体现在“宿命论”上；后四十回是描写悲剧结局的，所以社会文化心态必然主要体现在“因果报应”上．这二首同出一源，有着密不可分的内在联系．而且，