孔子在《论语》中提出“乐而不淫、哀而不伤”，历代文人遵行这一观点，苏轼在《念奴娇?赤壁怀古》中从超脱性、奔涌性、宁静性三方面美学意蕴中得到充分体现。
苏轼在这首词中从“故垒西边”及“人生如梦、一樽还酹江月”中体现其超脱性。词作于被贬黄州，苏轼刚到黄州，住在黄州东南的定惠院。整天杜门谢客，借酒浇愁。由于惶恐、寂寞而又孤独，使他对道教、佛教渐渐地又有了兴趣。在此前他视道教、佛教为异端。在《韩非论》中认为，以出世为归宿的道教是“天下之乱所由出”。在（《中和胜相院记》）中认为佛教的清规戒律乃是“为愚夫未达者设也，若我何用是为”。苏轼尊崇儒家，排斥道教、佛教，并不意味着他对道教弃而不用，他是兼收并蓄，吸收一切合理的东西，为我所用。所以，在猛烈攻击道教、佛教不和理一面的同时，苏轼也在悄悄地吸取合理的一面。他对道教、佛教的吸收由来已久。在他八岁时，便已拜道士张易简为师，得到了张道士的独赏。张易简作为苏轼的启蒙老师，给了苏轼较大的影响。苏轼少年时代就好读《庄子》。苏辙说：苏轼“少与辙皆师先君，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣”（《东坡先墓志铭》）后又便读道经和佛经。《庄子?德充符》：“死生，存己，穷达，富贵，贤不肖，毁誉，饥渴，寒暑 ，是事之变，命之行也。”《庄子?人世间》：“知其不可而安之若命，德之至也。”庄子论说人生的一切都是命中安排好了的，作为人的本身是无法去改变它的，只有听天由命，服从命运的安排。《坛经?疑问品》：“随所住处恒安乐”说明人应当随遇而安，知足常乐。苏轼深得《庄子》、《坛经》的真谛。由于心向佛道，苏轼越发超然和旷达。
词中“故垒西边”使古代战场的遗址如在目前，让人对古代战场有亲临其境的真实感，道出作者的超脱，结尾“人生如梦”有消极悲哀的情调，但作者转语“一樽还酹江月”便冲破了这种情绪，表现了对于自然，对于生活的热爱，从悲哀的感情与消极的思想中解脱出来，达到“哀而不伤”的境界，认识江水、明月是永恒的存在，于是举杯祝月，领受静夜中的大江美景，精神与明月一起遨游于永恒长存之境。作者把对自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来，力求超越和升华。苏轼正视人生有限与自然永恒的矛盾，认为人只要能以一种寓意于物而不留意于物的旷达、洒脱态度对待荣辱得失，穷边祸福，尽量摆脱和化解痛苦哀愁。坚持对美好生活的追求和信念，充分享受大千世界无穷之美，达到心境的完全自适与精神的极大自由，人的精神也就可以永存于天地之间，有限的生命也就获得永恒。王国维《人间词话》说：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”苏轼对宇宙人生既能入乎其内又能出乎其外。写周郎英年建立显赫功业，联想到作者自己身受迫害，壮志未酬的遭遇，便容易引起无穷的悲愤，作者胸怀一贯达观开朗，此时，化悲愤为旷达，写出了“故国神游、多情应笑我，早生华发”。苏轼谈禅而不佞佛，好道而不厌弃人生，亦即不迷信宗教。他只取佛道思想中的超尘拔俗，清心寡欲因任自然的生活态度，以及其中灵活的思辨方式以帮助自己排遣苦闷，保持乐观旷达的胸襟和随缘自适的信念，使自己在逆境中能顽强坚定的生活下去。他把本来相矛盾的“宰相行世间法，沙门行出世间法”（《南华长志题名记》）的儒释道思想在“大江东去”词中统一起来。使这首词表现出了一种旷达，致远的超脱性，让读者既能体会到作者内心深处的哀婉，又能感觉到作者思想风格的达观，词作达到“哀而不伤”的审美境界。词作中除表现超脱性外还表现了奔涌性。
苏轼把对自然山水的描绘和内心世界的开拓结合起来，在雄奇壮阔的自然美中融注了作者深沉的历史感慨，在表现奔涌性方面有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”
“豪放”始自唐司空图《诗品》，在唐宋时代这种风格所包含的特征十分宽泛，它有既“豪”且“放”双重含义。到苏轼手下，异军突起成为一种风格。它特别注重将慷慨激昂、悲壮苍凉的感情融入词中，以奔放豪迈的形象、飞动峥嵘的气势、阔大雄壮的场面取胜，给人一种“曲中觉天风海雨逼人”（《历代诗余》）的感觉，苏轼用豪放的风格表现词的奔涌性。
苏轼在贬谪黄州时，饱览了赤壁风光，在长江边上，他体会到了大江东去的壮阔，也感受到了世事的更佚变化。胸襟和视野的豁然开朗，苏轼的大半生都陷于激烈复杂的党派斗争旋涡之中，政治风浪不断打击，心境中对人生的省察，对生命的领悟，达到炉火纯青的程度，赤壁的自然风光，让苏轼词性大发，将自然景观写活了，苏轼描写自然主张万物俱动，他强调词人应以“空静”的心境反映大自然的运动变化，“大江东去浪淘尽”，有如江水卷地而来，汹涌澎湃，这种动态，有一股奔腾迅疾的飞动气势，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。写乱石，惊涛，雪浪的动态，笔势飞动，大气磅礴，境界雄丽奇险，令人惊心骇目，感受到赤壁风光的壮丽，苏轼写景不仅是要活现客观自然山水风光之美，更主要的是抒写主观的思想感情。从而创造出情景交融的艺术意境。王国维《人间词话》云：“文学之事，其内足以虑已而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次，或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。文学之工与不工，亦视其意境之有无与深浅而已。”作者以触景生情方法创造出的艺术意境，其意蕴的高度与深度，已为当时一般词人的作品难以企及。这首词中描写苏壁自然的奔涌更是即景抒情的千古绝唱。
奔涌性是这首词的一个突出特点：词首开篇让人感受作者的胸怀之博大，以一泻千理，日夜东流的长江着笔，给人以突兀峥嵘，震聋耳目的感觉，笔力雄健劲拔，其景动荡奇伟，虽身处逆境但其情仍慷慨磊落，其势气象恢弘。苏轼基于对大自然是千姿百态，变幻无穷的认识，极力在词中表现“清雄奇富，变态无穷”的自然景象，创造出了“合于天造，厌于人意”，“形理两存”即形神兼备的自然景物意象。“大江东去”四字概括出汹涌澎湃的万里长江向东流去的特点。“浪淘尽，千古风流从物。”随着时光的流逝，千古以来的“风流人物”和他们的英雄业绩已成历史陈迹，这如同长江的浪花一样，带着他那美好的形象和青春的生命，直奔大海，再不回头。为了曲尽赤壁自然景物真态。 创造意象，苏轼非常重视写景语言的锤炼和创新。词中，动词“穿”，“拍”“卷”，形容词“乱”“惊”，副词“千堆”都是精心锤炼而出，它们紧密配合，从不同角度并诉诸不同感觉，活现出赤壁江山雄奇壮险的特征，可谓“状难写之景如在目前”。用“乱”写石，显示它的突兀参差，“空”显示它的高耸，是仰观，用“惊”写涛，把它的客观上的浩淼情状和给人的主观感受一起写出，“卷雪”尤见其冲激起伏之态，是俯视。“石”，“涛”写实，“云”，“雪”是联想和比喻。作者用夸张的手法和丰富的想象，突出了赤壁江山的特征，使赤壁的景色活现于笔墨之上，让人能切实感受到滚滚东流的长江和江岸边的雄伟青山。苏轼对此景的壮阔感受甚深，也自然联想到自己所处的现实，自然是“对此茫茫，百感受交集”，从奔涌的运笔气势，体会到党争的纷乱和内心的苦闷，更多的感受是赤壁江山的雄伟奇绝。造成豪放雄浑的大声势，让人有种美的享受，完全感悟不到伤感的意境，在表现奔涌性之外还有宁静性蕴含其中。
在表现汹涌澎湃之余，又不免透露出几分宁静。如“江山如画”及“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”“羽扇纶巾、谈笑间，强虏灰飞烟灭。”
在被贬黄州时期，苏轼效仿陶渊明，躬耕东坡，大有“守拙归园田“的意味，这首词不免表现出了作者渊明式的宁静。他有词云：“梦中了了醉中醒。只渊明。是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山顾。小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。“（《江城子》）苏轼既以渊明为自己前生自比，又把自己躬耕东坡之地视作是陶渊明的斜川之游。在黄州，苏轼在新的人生环境里，为自己找到了新的精神支柱，把儒家积极用世的思想，老庄超然物外的思想和禅家与世无争的思想融会贯通。造出一种全新的精神，一种全新的人生态度，这种精神，使他从惶恐，寂寞而又孤独的环境里超然而出，达到一种更高的境界，保持了一种宁静致远旷达的境界。
周郎即三国时候的周瑜《三国志》本传说周瑜“长壮有姿貌”。二十四岁时即任孙策的建威中郎将，江夏太守，娶江东小乔为妻，赤壁之战，他联合刘备战败曹操的号称八十万的水陆大军。苏轼在赤壁，凭吊孙、刘、曹作战之地。
词“江山如画”是对所描写的雄伟江山的总括评价，勾勒出一种高尚隽美的意境，词作之美美在意境，让人生发无限美好的遐想，“遥想公瑾当年”描写周瑜风华正茂的形象，“小乔初嫁”并非实写小乔“初嫁”赤壁之战十年前可谓初嫁，此处写初嫁渲染了一种浪漫气氛，这也对“雄姿英发”起着点染的意蕴。“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”突出了周瑜破曹的镇静之态，“谈笑间”作者欣赏这种蔑视强敌的英雄气概，从怀古中体现了自己的宁静。这种宁静源自胸怀达观，开朗。作者虽身受迫害，壮志未酬，心中有无穷的悲愤。然而他将此种悲愤化为一种平和中的宁静，尽管周瑜的气概能促使作者产生无限的联想生发出对自身的感叹，但更多的是对周瑜那种镇定的气概的歌咏，喻示周瑜对于成功已“成竹在胸”，此时，作者需要这种英雄人物激励自己，排解胸中不平之气。作者的内心是旷达的，此时创造的宁静正是旷达的具体表现，在这样喧闹的党争干扰下，深悟须“淡泊明志，宁静致远”方可安身处世。苏轼取佛道思想中“静而达”（《答毕仲举书》）的思想，又仿陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的平和宁静的心态。他喜欢“大江东去”的同时又能固守内心中的宁静。苏轼受释道思想影响，抱有尽人事而后知命的观点，虽不与政敌同流，但也不采取与之坚决斗争的态度，在个人出处进退中，他更是随缘自适，淡泊自持，安和处世，独善其身，在词作中显示其宁静的心态。
“大江东去”词作为一个坚守“奋厉有当世志”人生信念的封建文人所应表达的一切观念，词对自然景观的描绘，所抒发的都是自己独特而又真实的情感。这里不独表现“江山如画”而是触景生情，情景相融，既有痛心、无奈、又有赞美、向往。苏轼的一切情感显得强烈、撼人心魄，显示了深层的生命激情和经过炼狱考验的对人生信念的执着。词作同时显示作者超然旷达的个性和充满生命激情的文字。透过作品的超脱、奔涌、宁静的美学意蕴，充分体现了“乐而不淫、哀而不伤”的创作观点。
参考文献：
《唐宋词百首浅析》 张健雄著 湖南教育出版社（长沙） 1983
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《中国古代文学史》第三卷 袁行霈著 高等教育出版社（北京）1999
《中国古代文学史》第三卷 郭预衡著 上海古籍出版社（上海）2000
《苏轼诗词艺术论》 陶文鹏著 上海古籍出版社（上海）2001
《唐诗宋词的艺术》 谭德晶著 学林出版社（上海）2001
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