鹤鸣——山林美景聚一园

鹤鸣——山林美景聚一园

　　【原文】

　　鹤鸣于九皋(1)

　　声闻于野。

　　鱼潜在渊，

　　或在于渚(2)。

　　乐彼之园，

　　爰有树檀(3)，其下维萚(4)。他山之石(5)，可以为错(6)。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖(7)。他山之石，可以攻玉。

　　【注释】

　　(1)皋(gāo)：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。

　　(2)渚(zhǔ)：水中的小块陆地。

　　(3)爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。

　　(4)萚(tuó)：落下的树叶。

　　(5)他：别的，其他。

　　(6)错：磨玉的石块。

　　(7)榖(gǔ)：楮树。

　　【译文】白鹤鸣叫在深泽，鸣声四野都传遍。鱼儿潜游在深渊，时而游到小滩边。那个可爱的园林，种着高大的紫檀，树下落叶铺满地。

　　其他山上的石块，

　　可以用来磨玉石。

　　白鹤鸣叫在深泽，

　　鸣声响亮上云天。

　　鱼儿游到小滩边，

　　时而潜游在深渊。

　　那个可爱的园林，

　　种着高大的紫檀，

　　树下长的是楮树。

　　其他山上的石块，

　　可以用来磨玉石。

　　【赏析】

　　现代都市，钢筋混凝土不仅构建了我们的生活圈，而且还成为了我们不得不欣赏的“自然风景”。当我们翻开古籍，饱览古人所描绘的自然美景时，不禁使我们感到那一幅幅迷人的画面似乎真的是“世外桃源”。

　　这首《鹤鸣》所描绘的就是园林池沼的美丽。单从诗的表面上看，这首诗所表达的意思是：诗人来到广袤的荒野上，听到声传四方、高入云霄的鹤鸣；然后看到鱼儿一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。当诗人放眼观望时，他看到了一座园林。林中有高大的檀树，檀树下面还堆着一层枯枝落叶。园林的近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰。当诗人看到山上的石头时，不禁想到它们可以做磨砺玉器的工具。

　　而对于这首诗的主旨，历来就有几种不同的说法。《毛诗序》中记载“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦在《诗三家义集疏》中列举了一些事例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗的观点一致。到了宋代，朱熹则在《诗集传》中称：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。而今人程俊英在《诗经译注》中，将祖毛、郑旧的说法加以发展，他提到“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’”。

　　整首诗共分两章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语句似乎相同，但是押韵不同。我们可以通过朱熹的说法，对这首诗加以分析。朱熹在分析这首诗的第一章中说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想即：诚、理、爱、憎。他认为，如果将这四种思想引申出去，就可以成为“天下最普遍的真理”。朱熹的这种说法看起来颇具辩证性，他不仅用发展、变化的观点分析了这个问题，而且还兼顾了这个问题的两个方面。事实上，朱熹是运用程朱理学来分析诗歌的，这一点从他对第二章的解释中就可以清楚地看到。

　　朱熹在《诗集传》中提到这首诗的第二章节时引用了程子的一段话，程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子与朱熹在对诗歌的分析手法上，可以说是如出一辙，皆为引申之词。例如诗中“他山之石，可以攻玉”一句，单从字面来看，所表达的就是一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而它是否是诗的本义呢？似乎很难说清楚。

　　这首诗是一首借景抒情的小诗。诗中诗人从听觉写到视觉，然后写到内心的所思所感，一条清晰的脉络贯串全篇，也使诗歌的结构十分完整。在我们欣赏这首诗歌的同时，似乎也看到了一幅远古诗人漫游荒野的图画。而且在这幅优美的图画中，有色有声、有情有景，读起来不免令人产生思古望今的情怀。