《聊斋志异》中的善恶报应作品散论

善恶报应是中国人历史上最为久远的最为普遍的基本信仰，中国历史上绝大多数小说家深受其影响。蒲松龄在《聊斋志异》中写得大量的善恶报应内容，占到全书近五百篇故事的三分之一左右。可以说善恶报应思想是全书的核心思想之一。上世纪80年代以来，众多的学者对《聊斋志异》中的善恶报应内容进行了广泛研究，研究者们众口一词地把《聊斋志异》中的善恶报应说成是“因果报应”、“果报”，“因果报应”、“果报”是佛教术语，把中国固有的善恶报应观念称之为“因果报应”，将其纳入佛教的“因果报应”体系是不妥的，是陷入了一个误区。
在佛教传人之前，中国在春秋时代就已产生了善恶报应观念，两者后来有融合交汇之处，有互相吸取的地方，但还有相当的不同之处。在分析《聊斋志异》中的善恶报应内容之前，有必要对两者进行分辨。
一
因果报应（也有译作“异熟”的）是佛教的基础理论之一，是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。佛教认为宇宙间的一切现象和事物都离不开因果关系的。因果报应观念是高度理论化的、思辨化的，理论非常繁复深奥，不是“善有善报、恶有恶报”所能涵盖得了的。
中国本来固有的善恶报应观念是由儒家、墨家、道家、理学学派的观念汇聚而成的。上述诸家都从不同的角度阐发了这一观念。中国善恶报应观念主要讲人的善恶行为所招致