“始作俑者”考略

“始作俑者”一词出于《孟子? 梁惠王上》，原文为“仲尼曰：始作俑者，其无后乎。”东汉赵歧以秦穆公随葬“三良”（奄息、仲行、鍼虎）事解释，并云：“俑，偶人也，用之送死。”[①] 朱熹在《孟子集注?梁惠王上》释曰：俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。

孔子说俑，除见于《孟子》“始作俑者”外，亦于《礼记?檀弓下》有载，孔子谓：“为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？ 其曰明器，神明之道也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。”孔子谓“为刍灵者善”，谓“为俑者不仁”，殆于用人乎哉！

那么在孔子之世何谓 “俑”？观之学界，可知学者们对此意见并无一致。现有说法“偶”[②]说、 “踊”[③]说、 “蛹”[④]说、“勇”[⑤]说等，虽有古今之别，却均各逞其辞。其它专门考释俑义之文，考释在观点上各有异同且皆有胜义，然愚以为颇让人迷惑。鉴于此些言说，本文试全面梳理文献，并结合古文化、考古学、古文字学等方面来考察俑的含义。

                                      一、俑殉和人殉

本文认为，要准确理解孔子的这句话，须先对古代俑殉和人殉两种殉葬方式做一个了解和比较，再结合孔子的相关思想，及其“一以贯之”[⑥]的理念，来对其做一个合理的推断。

（一）俑殉

中国古人认为，一个人死后依然要过着和生前同样精致的生活，生前的奴仆和财富都应随葬墓中，供自己在阴间使用。在这种“事死如事生”[⑦] 的观念下，无情的殉葬制度出现了，并在中国的商代达到了登峰造极的地步。战国时期奴隶制瓦解，封建制在各国相继建立，杀殉丧葬的残酷习俗也发生了变化，开始以俑代替活人殉葬。可以说俑是人殉的取代物，是冥器的重要组成部分，自商代后期开始出现，到清代初年消亡绝迹，延续了数千年，遗留下来的各类俑像，数量相当巨大，质地多种多样，造型也伴随历史的演进而不断嬗变。

俑是专门用于随葬的一种雕塑作品。它最早是专指古代墓葬中用的