一、陆游隐逸词的题材
刘克庄《后村诗话续集》卷四把陆游的词分为三类：“其激昂慷慨者，稼轩不能过；飘逸高妙者，与陈简斋、朱希真相颉颃；流丽绵密者，欲出晏叔原、贺方回之上。”［1］此即爱国词、隐逸词、纤艳词。唐圭璋先生的《全宋词》共辑录陆游词145首，其中爱国词不到20首，隐逸词约70首，纤艳词50余首。可以说隐逸词在陆游词中占了一半。具体而言，其隐逸词可分为道家词、渔隐词和田园词。
1.“身闲心太平”——道家词
刘师培《论文杂记》说“剑南之词，屏除纤艳，清真绝俗，逋峭沈郁，而出以平淡之词，例以古诗，亦元亮、右丞之匹，此道家之词也”［2］。 夏承焘先生也说陆游有不少词是“萧飒衰颓，道人隐士气息很浓重的”［3］。如《鹧鸪天》：
家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。 贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲![hk]
[jp2]乾道二年，张浚北伐失败，陆游被劾“力说张浚用兵”而免归，卜居于山阴镜湖，此词即其归里后所作。词中写了隐逸生活的纵心任性：喝完了美酒（玉瀣）就散步穿过竹林，看完了道经（《黄庭》）就躺下来观赏山景。在风景如画的大自然中恣意优游，任情啸傲，但透过优游啸傲的表层，还是不难体会到他内心深处“虚负凌云万丈才”（唐·崔珏《哭李商隐》）的抑郁，于是最终一吐真实心曲：“元知造物心肠别，老却英雄似等闲！”慨叹“由来君臣间，宠辱在朝暮”（白居易《寄隐者》），控诉南宋政府对抗金爱国志士的打击迫害。同此心声者还有《长相思》：“悟浮生，厌浮名，回视千钟一发轻。从今心太平。 爱松声，爱泉声，写向孤桐谁解听。空江秋月明。”同样抒发了勘破世事，欲在松泉之间抚慰心灵回归本真的渴望。
陆游此类词作体现出了浓厚的道学思想，这与当时的社会环境及其家学交游是有很深的渊源的。南宋时，“释老方外之徒，上则出入禁苑，结交王侯；下则周旋于士大夫之间，讲经说道，成为座上客。”［4］而陆游一家又世代笃好道教，祖佃、父宰都多方外之交。陆家藏书甚丰，道书一类就有两千余卷，陆游阅读了不少。此外其师曾几和他所交游的方外道学之士对他亦影响颇大，所以他自言“少时喜方药，晚亦学黄老”（《春日对花有感》），在“蹭蹬乃去作诗人”（《初冬杂咏》）后写了不少道学之词。
其词亦多写修道、炼丹的游仙生活，如《好事近》：
挥袖别人间，飞蹑峭崖苍壁。寻见古仙丹灶，有白云成积。 心如潭水静无风，一坐数千息。夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。
作者借幻想飞入无欲无求的仙界，表达自己想要摆脱尘俗之累，忘却对家国的牵念，获得“心如潭水静无风”的精神休憩的愿望，清真绝俗，似不食烟火人之语。另如“黄庭读罢心如水”（《一丛花》）；“向药炉经卷，忘却莺窗柳榭”（《安公子》）；“华岳烧丹，青溪看鹤”（《木兰花慢》）都是此类作品。
2.“醉听风雨拥蓑眠”——渔隐词
垂钓自古以来就是隐逸者赖以寄托人生怀抱的表征，所谓“古来贤哲，多隐于渔”（刘克庄《木兰花慢》）。当隐士走入山林薮泽，也就意味着渔樵生活的开始。此时，江湖薮泽不仅仅是一个寄身其中的生存空间，更是一个相对魏阙而言的精神空间，它积淀了古代文人特有的文化心理、审美情趣和价值取向。虽然陆游由于始终无法忘怀家国而未能成为真正的隐者，然而山水林泉之美、天地万物之祥和却曾无数次拨动他的心弦，抚慰着他受伤的心灵，他在乾道二年罢归之后，一直居于山阴，地近镜湖，于是便有了诸多“渔歌菱唱”（陆游《长短句序》）。如《鹧鸪天》：
懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华。双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。 歌缥缈， 橹呕哑。酒如清露鲊如花。逢人问道归何处，笑指船儿此是家。
仕途的偃蹇，使他感叹世无知音。然而在燕飞春岸，鸥落晚沙的翩然自在中他似乎悟到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的真谛，在歌声隐约， 橹声欸乃的怡然自得中觅到了新的知音，找回了失落的自我，体悟到了铁马冰河之外另一番诗意栖居的妙处，使他陶醉于“物外烟霞供啸咏，个中鱼鸟同休逸”（赵磻老《满江红》）的高情远致中了。又如：
岁晚喜东归，扫尽市朝陈迹。拣得乱山环处，钓一潭澄碧。 卖鱼沽酒醉还醒，心事付横笛。家在万重云外，有沙鸥相识。（《好事近》）
一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处?潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。（《鹊桥仙》）[hk]
王炎抗金幕府被迫解散后，陆游自南郑前线调回四川，做了“冷官无一事，日日得闲游”（《登塔》）的散官，淳熙三年（1176年），他以“嘲咏风月”、“燕饮颓放”的罪名被免官。此时他自称“免官初觉此身轻”（《饭保福》），不久离蜀东归，居于山阴。投闲置散的词人暂时忘却了尘俗之累，在远离红尘名利场的云霭林烟中，沉潜心神，悠然林下，友烟霞、盟鸥鹭，享垂钓之乐、乐烟艇之浮，做起了闲云野鹤般的“无名渔父”。
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