“天意”悲剧与“命运”悲剧——《三国演义》悲剧的特质

作者：董保中
“顺天者昌，逆天者亡”(《三国演义》第九十三回，王朗与孔明对阵时所说的话。虽然王朗自己被孔明的大义凛然气死)和另一句常说的话“顺从天意，违反天意”构成了《三国演义》情节发展的一个基本概念。《三国演义》的开场白:“……天下大势，分久必合，合久必分”和小说的结尾“闭幕”白:“此所谓:天下大势，合久必分，分久必合”表示天意的从“合”到“分”，从“分”到“合”的必然阶段和趋势。从戏剧性的观点来了解，“顺天，逆天，顺从天意，违反天意，”和跟随“天下大势”或是向“天下大势”的必然挑战，决定戏剧英雄的成功与失败，决定一个小说或戏剧的悲剧或喜剧的结局。从这个角度来衡量，《三国演义》是一个悲剧，一个杰出的中国悲剧。
《三国演义》以“天意”这个概念为构架的悲剧，与古典希腊以“命运”为构架的悲剧作比较，可以显示《三国演义》及中国悲剧的特质。“天意”和“命运”在此具有不等的概念。《三国演义》里的“天意”决定世界、国家、历史的趋向和主要角色个人的命运;“命运”在古典希腊戏剧及神话里，是决定单独个人的生死、升降、荣辱。《三国演义》是境界大的长篇小说，而受演出时间限制的戏剧在主题和结构上必须更集中。我试图探讨的是《三国演义》和古典希腊戏剧决定人物命运的两个相似而又相异的因素:天意和命运。“天意”高于“人意，”近于神意，是超人的，非人的意愿所能左右(但是也有“逆转天意”这个说法.所以中国的“天意”比古希腊的“命运”宽容仁慈些)。这个天意近于神意的特性和希腊神话里的“命运”不完全一样。希腊神话的“命运”是由“非得死（F阿特色）”三姐妹操纵处理，最幼小的妹妹珂珞莎（Clotho）将好坏相缠的命运之丝纺织出来;这些命运之丝在二姐拉可色思(Lachcais)的手指摆弄下，就有的强，有的弱，有好，有坏。显得特别老迈年长的大姐阿托魄撕(Atropos)拿着一把特大的剪刀，