评薛宝钗

《红楼梦》里的薛宝钗，在历来的评论中发生了很大的分歧，曾经形成所谓“拥薛派”和“拥林派”一一前者称之为“大贤大德”的“贤宝卿”，后者斥之为“虚伪”、“奸险”、“一心争夺宝二奶奶的宝座”而害死黛玉的“罪魁祸首”，甚至有人为此“一言不合，竟挥老拳”。无耻地自誉为“半个红学家”的江青及其御用文人，更把其拉入什么“父党”和“母党”的“斗争”，①纳入了评儒说法的轨道，作为“和贾政一样”的“浑身浸透了中庸之道”的“大观园里的女儒”②来批判。
因此，我们必须从形象出发，从实际出发，来分析这个艺术形象的真实面目，以“历史的内容，还给历史”。③——这里，仅就笔者的浅见所及，试图从不同的角度上提出一些不成熟的看法，希望求得大家的指教。
一
首先，让我们排除掉种种先入的概念和定理的框框，来观察一下《红楼梦》里薛宝钗的形象实际吧!
宝钗识得湘云不识的那个“棔”字，懂得宝玉不懂的《山门》一出的“词藻排场”是好的，还念出其中一支《寄生草》，使宝玉听了“拍膝摇头”，赞她“无书不知”。（二十二回）宝玉和黛玉谈禅时，她还比出五祖弘忍传六祖慧能的佛典，念出其中两谒，使宝玉觉得她“知觉在先”。（同上）论见解，她也不同凡响，那番论画大观园的“纸的地步远近，该多该少，分主分宾;该添的要添;该藏该减的要藏要减”（四十二回）的谈话，道出了生活真实和艺术真实之间的辩证关系，斥为“粉饰太平的宏论”，是不切实际的。在论诗时，她认为“只要立意清新，措词就不俗”（三十七回），主张“做诗不论何题，只要善翻古人之意，若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义”;她还赞扬王安石和欧阳永叔的《咏昭君诗》是“各出己见不与人同”（六十四回）。这些艺术见解，有着尚清新、主独创，反对形式主义和公式主义的意味，列入“句句不离孔孟之道”，也是没有根据的。
她在《咏白海棠诗》中写道:胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。（三十七回）在这里，她抒写出了一种追求淡雅、静穆的情怀和憧