诗词漫话：春到人间谁人知

作者：吴润凯
宋人张栻曾作《立春偶成》诗一首，曰：“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。“在这首诗里，草木是春的使者，首先感受并传递了春的信息。而苏轼在其题画诗《惠崇春江晚景》中有云：”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。“在此，东坡居士告诉我们，鸭子最先从春水的回温中感知到春来的消息。

草木鸟兽虫鱼之属较之人类，对于季节的变换更为敏感，因此，张、苏二诗捕捉与描述的视角是客观而又准确的。也正基于此，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，是自然不过的现象，而人类则必须据此去寻春。

宋神宗熙宁九年（一○七六年）暮春，苏轼登临超然台，赋词一阕：

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

此前，即熙宁七年秋，苏轼由杭州移守密州，第二年乃命人修葺城北旧台。台成，由其弟苏辙命名为“超然台”，苏轼曾作《超然台记》一文记其事，真正极尽超然的心态，“无所往而不乐”。上文所引之词，即是苏轼又一次登临超然台所作。时候虽然已是暮春，但词人游春之心未减，故谓“春未老”。“试上超然台上看”一句，则于无意间点明词人此次乃是寻春而来，但见“半壕春水一城花，烟雨暗千家”，在在都是春光影像。难怪向来以超然自居的词人也要触景生情！“休对故人思故国，且将新火试新茶”两句既有难以排遣的故园之思，又有挣扎其中的自我调适，读来更觉其情可感可佩。

苏轼由超然而忏然，与暮春时节不无关系，这其实是伤春情绪的酝酿使然。同样的寻春经历也发生在唐代诗人王驾身上，只是他比苏轼的情绪更为平和，从而避免了许多情与理的挣扎。他的《春晴》一诗是这样写的：“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”短短四行诗，却有三行写春景，道尽春雨前后的景象差异，实际上是春天已经伴随春雨进入尾声了。这样的时节最易引发诗人的伤春之情了。但是，王驾最后一句却笔锋一转，“却疑春色在邻家”，看似不合情理的猜测，恰能很好的化解了诗人的悲伤之情，也恰如其分地展现了诗人的豁达心境。

南宋大理学家朱熹有一首小诗写得很有意思，诗题就叫《春日》，诗曰：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”诗人在风和日丽的日子里到水边寻春，虽然春意无限，景象全新，但是春具体在哪里呢？诗人寻寻觅觅，最终才发现，原来春风拂面，繁花似锦，到处均洋溢着春意，又何须寻觅呢？泗水在山东省中部，南宋时已沦为金人领土，朱熹又不曾北上，所以并不可能到泗水滨寻春。针对这一历史事实，此诗的理解就变得扑朔迷离。传统认为，此诗表面虽是寻春的写景之作，实则诗人用的全是暗喻的手法，因孔子曾在泗水一带教授弟子，故以“泗水”暗指孔门、儒学，“寻芳”则是探求圣人之道，因此《春日》一诗的底子是悟道诗，与寻春的经历无涉。学者莫砺锋却不赞同成见，他指出，“泗水”实乃“四水”之讹，而四水则是湖州霅溪的别名，朱熹于绍兴二十一年（一一五一年）春曾过湖州，诗即作于此时。按此理解，则此诗实在是一首普通的寻春、游春之诗。但是，诗又不单单止于此，而是有其精警的言外之意。莫砺锋进一步指出，朱熹“理一分殊”的哲学观点在诗中亦有体现：“春在万紫千红间，意即理无处不在；万紫千红虽然色、香皆有差别，但都是春的体现，意即万物虽殊，所含之理则同；到处寻春，却发现到处即春，意即苦思冥索探求哲理，却常在无意之中，豁然贯通，触处皆春，等等。”
当然，还有一首诗，虽然不算寻春诗，确切地说，应算“寻人诗”，但如以寻春诗目之，我则以为此诗境界更高。这首诗就是南宋诗人叶绍翁的《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗人游园却因主人不在而吃了闭门羹，本属扫兴之事，但是，春色关不住，诗人临走之时，看到墙头一枝红杏，泄漏了春的信息。这是一次精神的奇遇。一枝红杏的意象，较之“万紫千红总是春”、“春在枝头已十分”等表述，就好像工笔之与泼墨，显得更加儋然、素净，意蕴尤深，故而境界更上。