红学研究的新视角与新阐释——《跨时代的超越——《红楼梦》叙事艺术新论》读

作者：胡邦炜
李庆信的红学专著《新论》出版后，即以一册见赠。翻读一过，获益非浅。我认为此书的研究视角和阐释方式，都给人以耳目一新的感觉，在红学研究领域，象《新论》这样采用“现代化”的全新研究方法的著述应当说不是很多的。

《新论》在对《红楼梦》的阐释上开拓的新领域是比较多的，然而给人印象最深的仍是从叙事学的角度对《红楼梦》叙述方式的深刻分析。叙事学的概念和分析方法是近年才从国外传入中国的，虽然有不少人使用此种方法，然而象《新论》这样使用纯熟贴切者，似不多见。我们以往对文学作品尤其是古典文学作品的研究，往往沿用单一的社会分析方法，即只注意作品所反映的社会背景，人物形象的社会学涵义以及作品所集中表达的主题⋯ ⋯ 等等。往往忽略了作品特别是小说既然是叙事体，其很重要的一点就是要叙述故事 小说世界的建构在很大程度上是依靠叙事才得以建立的。这样，由谁叙事，如何叙事，就不能不成为小说研究的一个重要的问题。 因此，哈佛大学的韩．南(Patrick Hanon)教授在其名著《中国白话小说史》中，将“说话者（即叙述者)层次作为文学分析”的第一个层次。他认为“说话者层次指的是文本中的一个或数个暗含的说话者或听者。”(《中国白话小说史》第16页)他的这一观点给予我们以极大的启发：以往我们似乎都认为小说作为故事，毫无例外都是作者在叙述，而没有对此作更深入细致的分析。庆信同志在《新论》中明确指出，《红楼梦》中有“双层的叙述构架及其叙述人”—— 《石头记》“来历”的故事和《红楼梦》的主体即《石头记》本文的故事。进而，他非常有说服力地分析论证了“石头”即“主层叙述或‘内故事层’的叙述人”。这一部分，我以为是《新论》一书中最精彩、最能予人以启迪的部分。作者对《红楼梦》叙述人多角度复合叙述的分析亦很出色：他将此问题归纳为“有节制的全知叙述角度”、“喜观的次知叙述角度”、“主观的旁知叙述角度”，比较严密地将《红楼梦》叙述角度(亦称之日“视角焦点”)剖析得较为周详深入，读后令人耳目一新。《新论》一书亦涉及到对《红楼梦》中人物形象的剖析、性格的剖析和心理分析以及对《红楼梦》前五回“亚神话叙事”的分析等内容，然而作者都能从叙事学的角度切入，提出一些新颖独到的见解。可以说，该书是将叙事学方法用于《红楼梦》这部典范作品并取得成功的一次有意义的尝试，它为红学研究开辟了一个新的领域，虽然在此领域庆信同志不是首创者，然而他却是一个集大成者。

最后值得一提的是，庆信同志撰写此书的时问是八十年代末至九十年代初，正是商品经济大潮奔涌，“下海”之声迭起，人们心理较为浮躁，因而在书桌前坐不住之时。然而庆信却心无旁鹜，坐拥书城，呕心沥血地撰写此——红学专著，其精神不能不令我感到由衷的佩服!“文如其人”，《新论》颇象庆信的为人，严谨、细致，条理明晰而且较为深刻，然而却略显拘谨，在某些地方未能充分展开，这也许是一个美中不足之处吧?